Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Введение
Часть I. Сумерки олимпа и греческая мистика
Глава первая. Железный век. Гесиод. Греция и Иония, 1000— 600 гг. до н. э
Глава вторая. Очеловеченные боги. Спарта и Афины, VIII–VI вв. до н. э
Глава третья. Мистерии Элевсина. Аттика, VII–VI вв. до н. э
Глава четвертая. Дионис. Европейская Греция, ок. 650–550 гг. до н. э
Глава пятая. Орфическая теософия. Афины, ок. VI в. до н. э
Часть II. Бог и природа. натурфилософы
Глава шестая. Мир как гармония. Пифагор. Южная Италия, 540–500 гг. до н. э
Глава седьмая. Ионийские мудрецы. Малая Азия, 650–540 гг. до н. э
Глава восьмая. Парменид и Гераклит – два антипода? Элея и Эфес, 540–465 гг. до н. э
Глава девятая. От разумного мира к мировому разуму. Анаксагор. Афины, 500–430 гг. до н. э
Часть III. На распутье
Глава десятая. Провидение или рок? Эсхил. Афины, 525–456 гг. до н. э
Глава одиннадцатая. Перед лицом неведомого. Софокл. Афины, V в. до н. э
Глава двенадцатая. Во власти сомнений. Еврипид. Афины, вторая половина V в. до н. э
Глава тринадцатая. Механическая вселенная. Демокрит. Абдеры во Фракии, ок. 420 г. до н. э
Глава четырнадцатая. Софисты. Афины и греческие колонии, V в. до н. э
Часть IV. Сократ
Глава пятнадцатая. Двуликий философ. Афины, вторая половина V в. до н. э
Глава шестнадцатая. Самопознание, мышление, благо
Глава семнадцатая. Сократ и Афины. Афины, 421–400 гг. до н. э
Глава восемнадцатая. Смерть мудреца. Афины, 399 г. до н. э
Часть V. Платон
Глава девятнадцатая «Годы странствий» Платона. Афины, Мегары, Египет, Сицилия, 399–387 гг. до н. э
Глава двадцатая. Между двух миров. Афины, 387–370 гг. до н. э
Глава двадцать первая. Гармония без свободы. Афины – Сиракузы, 370–354 гг. до н. э
Глава двадцать вторая. Логос и хаос. Отречение от Сократа. Афины, 354–347 гг. до н. э
Часть VI. Аристотель и конец старой эллады
Глава двадцать третья. От Академии до Лицея. Афины, Малая Азия, Лесбос, Македония, 347–335 гг. до н. э
Глава двадцать четвертая. Научная метафизика
Глава двадцать пятая. Александр. Запад и восток. Греция и Азия, 334–322 гг. до н. э
Примечания
Краткая библиография
1. История Греции
2. Греческая культура
3. Греческая религия и мифология
4. Греческая философия. Общие труды
5. Досократовский период философии греков
6. Сократ, Платон, Аристотель
7. Справочники и пособия
Принятые сокращения
Словарь терминов
Хронологическая таблица
В Евангелии есть единственное место, где упомянуты греки: когда они через апостола Филиппа искали беседы с Иисусом. Эпизод, казалось бы, мимолетный, о котором говорится очень мало, но знаменательны слова Христа, сказанные по этому поводу: «Пришел час прославиться Сыну Человеческому» (Ин 12, 23). Речь, очевидно, идет не о Его небесной славе, а о принятии людьми Благой Вести1. И действительно, эллинистический мир, окружавший со всех сторон Иудею, стал первым полем жатвы апостолов, когда они обратились с проповедью к язычникам. Вышедшее из библейской страны слово было принято людьми античного общества и культуры, и на этой почве возрастала Вселенская Церковь. Мученики и апологеты, учители и отцы Церкви в большинстве своем были сынами греко-римского мира. Этот факт, оказавший огромное влияние на жизнь христианства, не мог быть случайным, он имел много предпосылок, из которых мы выделим две основные.
Прежде всего, многие античные идеи подготовили умы к восприятию Евангелия. Как не для всех иудеев оно было «соблазном», так и не все эллины видели в нем «безумие». Когда греки и римляне, искавшие истину, приходили к христианству, они обнаруживали в нем немало того, чему учили их философы. Это облегчало им приобщение к Церкви, и, в свою очередь, сами они, возвещая Слово Божие, прибегали к системе античных понятий.
.....
Трудно переоценить значение этого переворота. Ведь в иерархическом обществе во многом действуют еще законы животного мира. Прежде считали, что стая есть нечто хаотическое, однако теперь установлено, что в ней существуют строго очерченные градации, подчинение и своеобразный «вождизм». Поэтому не будет преувеличением сказать, что демократия, наряду с искусством, религией и наукой, является одной из подлинно человеческих черт общества.
Говоря так, не следует, впрочем, забывать, что речь идет не об «идеальной» форме правления (подобная форма может быть образована лишь идеальными людьми), но – о наилучшей из возможных структур, которая менее всего подавляет свободу личности. И создателями основ этой структуры были афинские реформаторы, безусловно заслуживающие одно из первых мест среди героев истории.
.....