Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Введение
1. Предварительные сведения
2. Греческие слова и выражения, обозначающие вечность
2.1. Слово αἰώνιος
2.2. Слово ἀΐδιος
2.3. Выражение είς τὸν αἰῶνα
2.4. Выражение εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων
3. Выражение день и ночь
4. Выражение червь их не умрет, и огонь их не угаснет
5. Слова весь, все
5.1. Слово весь
5.2. Слово все
6. Выражения всё во всём и всё во всех
6.1. Толкования на Послание к Колосянам святого апостола Павла (Кол. 3, И)
6.2. Толкования на Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла (1 Кор. 12, 4–7)
6.3. Толкования на Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла (1 Кор. 15, 26–28)
6.4. Толкования на Послание к Ефесянам святого апостола Павла (Еф. 1, 22–23)
7. Зачем Христос нисходил во ад?
8. О «двух линиях» святых отцов
9. Осуждение учения о всеобщем окончании мучений грешников в VI веке
10. Осуждение ереси о всеобщем окончании мучений грешников в XI веке и анафематствование ее в чине Торжества Православия
11. Что такое анафема?
12. Выводы
Литература
В данной книге рассмотрены основные аргументы защитников учения о всеобщем прекращении адских мучений и окончательном спасении всех. Доводы эти рассмотрены сами по себе, практически без ссылок на их авторов, поскольку цель данной работы – не причинить кому-нибудь вред или нанести оскорбление, а дать возможность разобраться, прийти к истине, понять пагубность этих заблуждений и покаяться. Как говорил святитель Иоанн Златоуст: «…псалом сегодня выводит нас на ратоборство с еретиками, не для того, чтобы свалить их стоящих, но чтобы восставить лежащих; такова именно наша война: не живых она делает мертвыми, но из мертвых приготовляет живых, изобилуя кротостью и великим смирением. Я гоню не делом, а преследую словом, не еретика, но ересь, не человека отвращаюсь, но заблуждение ненавижу и хочу привлечь к себе (заблуждающегося)»[1].
Впервые достаточно большую известность это учение получило благодаря Оригену, жившему в III в. Он был умнейшим и талантливейшим человеком, но свои таланты обратил во вред Церкви, исказив ее учение. В воззрениях Оригена совместились христианские и платоновско-гностические идеи, которые внутренне несовместимы друг с другом[2]. Вот некоторые из его заблуждений: о предсуществовании душ[3], о шарообразности тел небесных жителей[4], о вечном творении мира[5], о том, что небесные светила являются разумными существами[6], учение о спасении всех, или «восстановлении всех» (апокатастасисе). Ориген считал, что благость Божия несравнима со злом и пороком всякой твари. Бог неотвратимо станет «всем во всем», и спасение и восстановление всех созданных существ неотвратимо последует в конце времен[7]. Однако не только утверждение Оригена о спасении всех, но даже надежда на это, как считает известный патролог А. И. Сидоров: «…в корне несовместима как с Священным Писанием (в том числе со словами Самого Господа), так и с церковным Преданием… даже предположение о “восстановлении всех” является потрясением фундаментальных основ христианства, а вследствие этого – одной из “архиересей” в нем»[8]. У Оригена все части его учения взаимосвязаны, в том числе апокатастасис.
.....
Блаженный Феофилакт Болгарский: «Как святые имеют непрестающую радость, так грешники – непрестающее мучение; хотя Ориген и пустословит, говоря, что будто бы есть конец наказанию, что грешники не вечно будут мучиться, что наступит время, когда, очистившись чрез мучение, они перейдут в то место, где находятся праведные, но эта басня ясно обличается здесь, в словах Господа. Господь говорит о вечном наказании, то есть непрекращаемом…»[27]
Святитель Иоанн Златоуст: «Он говорит: пойдут в муку вечную (Мф. 25, 46). Не говори мне: где же справедливость, если мучение не будет иметь конца? Когда Бог делает что-либо, повинуйся Его определениям и не подчиняй их умствованиям человеческим. Притом разве это несправедливо, если человек, получивший сначала тысячи благ, а потом совершивший достойное наказания и не сделавшийся лучше ни от угроз, ни от благодеяний, подвергается наказанию?»[28]
.....