Современные проблемы каноники и экклезиологии в Русской православной церкви

Оглавление

Протоиерей Павел Адельгейм. Современные проблемы каноники и экклезиологии в Русской православной церкви

Предисловие

Введение

Глава 1. Право в церкви. Периоды формирования канонического или церковного права. Церковные каноны. Гражданский и канонический уставы церкви

1.1. Право в церкви

1.2. Периоды формирования канонического или церковного права

1.2.1. Первый период. От начала христианства до признания его императором Константином в IV веке

1.2.2. Второй период: от Константина Великого до Номоканона Фотия. Гражданские законы в качестве источников церковного права

1.2.3. Третий период: от Номоканона Фотия до падения Византии

1.2.4. Толкователи канонов

1.2.5. Церковное право в России

1.3. Церковные каноны[6]

1.4. Гражданский и канонический уставы церкви

Глава 2. История законов о церкви и церковных уставов от Поместного собора 1917–1918 годов до настоящего времени…

2.1. Широкий смысл ленинского Декрета

2.2. Законы о церкви в России в XX веке

2.3. Управление Приходом 1929 года

2.4. Противоречие Закона и Устава в организации Прихода

Глава 3. Устав 1918 года. Уставы советского периода. Уставы 1988, 2000, 2009 годов

3.1. Устав Прихода 1918 года

3.2. Новые принципы церковных отношений

3.3. История церковных уставов советского периода

Положение об управлении РПЦ 1945 года

Изменения, внесенные в «положение» 18 июля 1961 года

3.4. Устав РПЦ МП 1988 года

3.5. Устав РПЦ 2000–2008 годов

3.6. Устав Прихода РПЦ МП 2009 года

3.6.1. Точка отсчета

Устав разрушает догмат о церкви

3.6.2. Положение верующих граждан РФ в приходах РПЦ, согласно новому Уставу Прихода

3.6.3. Раскол Прихода

3.6.4. Условия труда в Приходе

3.6.5. Власть епархиального архиерея

3.6.6. Крепостная зависимость клира

3.6.7. Приход лишен прав на имущество

3.6.8. Метаморфозы церковного Устава

3.6.9. Соборность или диктатура?

3.6.10. Устав уничтожает принцип ФЗ-125 об учредителях Прихода

3.6.11. Принцип «круговой поруки»

Глава 4. Общецерковный суд

4.1. Легитимность судей Псковского епархиального суда

4.2. Канонические основания церковного суда

4.3. Задачи церковного суда

4.4. Приватизация судебной власти

4.5. Закрытость церковного суда

4.6. Учреждение и компетенция суда

Документы суда

Приложение. Устройство церкви

Личный состав церкви

Епископ

Служение и авторитет епископа

Рождение епископа

Власть епископа

Обожествление епископа

Собор

Состав собора

Евхаристическая и клерикальная экклезиология

Отрывок из книги

Празднование 1000-летия Крещения Руси в 1988 году ознаменовало собой наступление нового этапа в истории Русской православной церкви. Принято считать, что этот период, продолжающийся до сих пор, характеризуется радикальной переменой в отношениях церкви и государства, снижением давления на церковь и контроля религиозной жизни граждан со стороны светской власти. Также этот период стал в России временем возрождения и развития церковной жизни, когда самые разные люди, и священнослужители, и миряне, стали создавать, часто на пустом месте, православную церковную жизнь. При этом кто-то ориентировался на ее дореволюционные формы, кто-то продолжал следовать обычаям, сложившимся в советские годы, считая их за норму, а иные искали образ церковной жизни, адекватный современности, но корнями уходящий вглубь христианской традиции. В виду большей внешней свободы и упомянутых различий во взглядах в эту пору обострились внутрицерковные отношения. Именно в это уникальное и чрезвычайно сложное в духовном отношении время прот. Павел Адельгейм (1938–2013) стал одним из лучших специалистов по церковному праву в Русской православной церкви. По его собственному признанию, к экклезиологии и церковному праву он всерьез обратился в 1993 году, когда обострились вопросы о сущности Церкви и образе жизни в ней. Отец Павел считал, что если в советское время скорби и неправда в церкви исходили от ее гонителей, то в 1990-е годы «внешние» стали добрее, а вот отношения внутри церкви напряглись. В частности, он писал: «Церковь является средой обитания для христианина, как вода для рыбы. От качества воды зависит ее жизнь. Так в церкви-приходе, общине, епархии – жизнь должна соответствовать Евангелию. Пока соответствует, народ Божий живет как рыба в воде. Когда жизнь в церкви утрачивает евангельский дух, человек задыхается и спрашивает: почему?» [1].

Взгляды о. Павла на церковную жизнь сформировались в 1960-е годы в Ташкентской епархии, где он в то время служил вместе с исповедниками веры архиеп. Гермогеном (Голубевым), архим. Серафимом (Суторихиным), архим. Борисом (Холчевым). «В те годы, – писал о. Павел, – церковь была другая. Там было живое человеческое общение, серьезное отношение к богослужению и проповеди. Первостепенной задачей была духовная жизнь… Епископ посещал священника дома и в храме, каждое посещение было праздником. Священник не был исключен из обсуждения церковных проблем. Епископ доверял клирикам и делился своими трудностями, а клирики старались поддержать его, чем могли» [2].

.....

Формальная структура выражает существо Церкви, соответствуя меняющимся эпохам исторической жизни. Эта структура должна отражать догматические определения церкви в зеркале социальной жизни. Относительное нельзя абсолютизировать, поэтому формы не могут быть идеальными. Меняются исторические условия, и неизменное существо Церкви меняет формы канонического бытия, чтобы в новых исторических условиях сохранить неизменное ядро. Если Церковь раз и навсегда определит свои эмпирические формы, она оторвется от исторической жизни, привяжется к определенной эпохе и не сможет исполнять свою задачу в любых исторических условиях. Неизменное существо Церкви каноны связывают с меняющимися условиями, выражая в них подлинное содержание церковной жизни. Каноническая структура в разные эпохи выглядит по-разному. Одни формы более, другие менее отвечают существу Церкви и содержанию ее жизни. Эти формы Церковь не заимствует из внешнего мира, но являет из глубины своего существа, наиболее адекватно выражая свое содержание в новую историческую эпоху.

Новорожденная сошествием Святого Духа, Церковь представляла собой общину христиан, взаимные отношения которых излучали любовь: «они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. <…> Все… верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян 2:42–45). В этой общине не вставал вопрос о праве и власти. В этом единстве апостолы не рассматривали себя как князья и владыки, владеющие братьями: «Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами, да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугой; и кто хочет быть первым, да будет вам рабом» (Мф 20:25–27). Христос объясняет, почему в Его Церкви не может быть господ и рабов: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы ему служили, но послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20:28). Рабство отрицает образ Божий у раба и хозяина. Откровение образа Божия в человеке уничтожило рабство и родило Личность.

.....