Оглавление
Протоиерей Павел Матвеевский. Евангельская история. Книга вторая. События Евангельской истории, происходившие преимущественно в Галилее
Призвание первых апостолов и Нагорная проповедь
Призвание рыбарей. Мф. 4, 18–22; Мк. 1, 16–20; Лк. 5, 1-11
Исцеление бесноватого в синагоге в субботу. Мк. 1, 21–28; Лк. 4, 31–37
Исцеление тещи Симона и многих других. Мф. 8, 14–17; Мк. 1, 29–34; Лк. 4, 38–41
Проповедь в Галилее. Мф. 4, 23–25; Мк. 1, 35–39; Лк. 4, 42–44
Посещение Назарета. Лк. 4, 16–30
Исцеление прокаженного. Мк. 1, 40–45; Лк. 5, 12–16
Возвращение в Капернаум и исцеление расслабленного. Мф. 9, 1–8; Мк. 2, 1-12; Лк. 5, 17–26
Призвание Матфея. Мф. 9, 9-17; Мк. 2, 13–22; Лк. 5, 21–39
Исцеление расслабленного при Овчей купели. Ин. 5,1-16
Учение Господа Иисуса о Своем равенстве Богу Отцу. Ин. 5, 17–47
Защита учеников от нарекания фарисеев. Мф. 12, 1–8; Мк. 2, 23–28; Лк. 6, 1–5
Исцеление сухорукого и удаление в Галилею. Мф. 12, 9-16; Мк. 3, 1-12; Лк. 6, 6-11
Избрание двенадцати апостолов. Мф. 10, 1–4; Мк. 3, 13–19; Лк. 6, 12–19
Нагорная проповедь. Мф. 5, 1-48; 6, 1-34; 7, 1-29; 8, 1–4; Мк. 9, 50; 11, 25–26; Лк. 6, 20–49; 11, 33–36; 12, 22–34, 57–59; 14, 34–35; 16, 13, 17–18
Исцеление слуги сотника. Мф. 8, 5-13; Лк. 7,1-10
Воскрешение сына вдовы Наинской. Лк. 7, 11–17
Посольство Иоанна Крестителя из темницы к Иисусу Христу. Мф. 11, 2-15; Лк. 7, 18–28
Обличение неверия современников, благодарение Богу Отцу за открытие истины младенцам и призывание труждающихся к упокоению. Мф. 11, 16–30; Лк. 7, 29–35
Вечеря в доме Симона фарисея. Лк. 7, 36–50; 8, 1–3
Обличение фарисеев. Мф. 12, 22–50; Мк. 3, 20–35; Лк. 8, 19–21; 11, 14–32
Притчи о сеятеле, плевелах, растении, горчичном зерне, закваске, сокровище, жемчужине, неводе и благоразумном хозяине. Мф. 13, 1–53; Мк. 4, 1–34; Лк. 8, 4–18; 13, 18–21
Хождение по водам и Преображение господне
Ответы Господа желавшим идти вслед Его и укрощение бури при переезде через море. Мф. 8, 18–27; Мк. 4, 35–41; Лк. 8, 22–25
Изгнание легиона бесов. Mф. 8, 28–34; Мк. 5, 1–20; Лк. 8, 26–39
Исцеление кровоточивой и воскрешение дочери Иаира. Мф. 9, 18–26; Мк. 5, 21–43; Лк. 8, 40–56
Исцеление двух слепых и немого бесноватого. Мф. 9, 27–34
Вторичное посещение Назарета и хождение по городам и селениям с проповедью. Мф. 9, 35–38; 13, 54–58; Мк. 6, 1–6
Послание двенадцати апостолов на проповедь. Мф. 10, 1–42; 11, 1. Мк. 6, 7–13; Лк. 9, 1–6
Усекновение главы святого Иоанна Крестителя. Мф. 14, 1–2, 6–12; Мк. 6, 14–16, 21–29; Лк. 9, 7–9
Насыщение пятью хлебами пяти тысяч народа. Мф. 14, 13–23; Мк. 6, 30–46; Лк. 9, 10–17; Ин. 6, 1–15
Хождение по водам. Мф. 14, 24–36; Мк. 6, 47–56; Ин. 6, 16–21
Беседа о небесном хлебе. Ин. 6, 22–71
Обличение фарисеев за суеверные предания и наставление народу и ученикам об истинной нечистоте. Мф. 15, 1–20; Мк. 7, 1–23; Ин. 7, 1
Исцеление дочери Сирофиникиянки. Мф. 15, 21–28; Мк. 7, 24–30
Исцеление глухого косноязычного и других больных. Мф. 15, 29–31; Мк. 7, 31–37
Чудное насыщение четырех тысяч народа. Мф. 15, 32–39; Мк. 8, 1–10
Ответ фарисеям и саддукеям, требовавшим знамения с неба, и предостережение учеников от закваски их. Мф. 16, 1–12; Мк. 8, 11–21
Исцеление слепого. Мк. 8, 22–26
Исповедание святых апостолов. Мф. 16, 13–20; Mк. 8, 27–30; Лк. 9, 18–21
Предречение о страданиях, смерти и воскресении, и учение о кресте последователей. Мф. 16, 21–28; Мк. 8, 31–9,1; Лк. 9, 22–27
Преображение Господне. Мф. 17, 1–13; Мк. 9, 2–13; Лк. 9, 28–36
Исцеление бесноватого отрока. Мф. 17, 14–21; Мк. 9, 14–29; Лк. 9, 37–43
Новое предречение о смерти и воскресении. Мф. 17, 22–23; Мк. 9, 30–32; Лк. 9, 44–45
Чудный статир. Мф. 17, 24–27
Поучения о путях в Царствие небесное, избрание 70 апостолов
Наставление ученикам. Мф. 18, 1–20; Мк. 9, 33–50; Лк. 9, 46–50
Учение о прощении обид и притча о немилосердном заимодавце. Мф. 18, 21–35
Наставление апостолам о духе кротости и ответы Господа желавшим идти вслед Его. Лк. 9, 51–62
Избрание и послание на проповедь семидесяти учеников и возвращение их. Лк. 10, 1–24
Ответ законнику о пути к вечной жизни, поясненный притчею о милосердом Самарянине. Лк. 10, 25–37
Посещение Марфы и Марии. Лк. 10, 38–42
Образец молитвы и сила ее. Лк. 11, 1–13
Обличение фарисеев и законников и враждебные замыслы их. Лк. 11, 37–54; 12, 1
Притча о любостяжательном богаче и наставление о нестяжательности. Лк. 12, 1–34
Увещание о бдительности и притчи о рабах, ожидающих господина, хозяина дома, верном и неверном домоправителе. Лк. 12, 35–59
Напоминание о покаянии и притча о бесплодной смоковнице. Лк. 13, 1–9
Исцеление скорченной в субботу. Лк. 13, 10–21
Ответы на вопрос о числе спасающихся и пo поводу известия о кознях Ирода. Лк. 13, 22–35
Вечеря в доме фарисея. Лк. 14, 1–24
Учение о самоотвержении. Лк. 14, 25–35
Притчи о пропавшей овце, затерянной драхме, блудном сыне, неверном управителе, богатом и Лазаре. Лк. 15, 1–32; 16, 1–31
Наставление о силе веры и смирении. Лк. 17, 1–10
Исцеление десяти прокаженных. Лк. 17, 11–19
Откровение о наступлении Царства Божия и пришествии Сына Человеческого. Лк. 17, 20–37
Притчи о неправедном судье и о мытаре и фарисее. Лк. 18, 1–14
Отрывок из книги
Первым действием Христа Спасителя в Капернауме было призвание Симона, Андрея и сыновей Зеведея к последованию за Ним. Проходя по берегу озера, Господь увидел на озере две лодки, из которых рыбари вышли, и одни вымывали, а другие починивали сети. Одна лодка принадлежала Симону и брату его Андрею, а другая, находившаяся несколько дальше, – Зеведею, бывшему на ловле с работниками и сыновьями своими – Иаковом и Иоанном. За Господом следовал народ, желая слышать слово Его, и Он, войдя в лодку Симона, просил несколько отплыть от берега и с лодки предлагал Свои наставления народу. По окончании поучения Он сказал Симону: поступи во глубину и вверзите мрежи ваша в ловитву. Наставнице, – отвечал Ему Симон, – обнощъ всю труждшеся, ничесоже яхом: по глаголу же Твоему ввергу мрежу. Чем менее Симон надеялся на успех ловли, тем поразительнее для него должно было казаться чудо, которым Господь предрасполагал рыбарей к апостольству, внушая, что все потери их легко могут быть вознаграждены одним словом Его. Симон повиновался – и сверх ожидания поймали великое множество рыбы, так что даже сеть прорывалась. Дали знак товарищам, находившимся на другой лодке: те пришли на помощь и наполнили обе лодки рыбою до того, что они начинали тонуть. Такой необычайный успех ловли привел Симона и всех, бывших с ним, не в удивление только, но в ужас. Другие чудеса, которые они уже видели, не касались их так близко, как именно это чудо, совершившееся при личном участии их.
Увлекаемый сильным душевным волнением, Симон припал к коленам Иисуса и сказал: изыди отмене, яко муж грешен есмъ, Господи. Но на этот вопль души, сознающей свою греховность, Всеведущий отвечал словом ободрения и избрания на великое служение: не бойся: отселе будеши человеки ловя, – и, обращаясь также к товарищам Симона, сказал им: грядита по Мне и сотворю вы ловца человеком. На это приглашение рыбари отозвались, по выражению святителя Филарета Московского, «решимостью быстрою, готовностью полною, последованием, не отсроченным ни на минуту». Вытащив обе лодки на берег, они оставили все и пошли за Господом Иисусом, – Иаков и Иоанн даже расстались с отцом своим Зеведеем.
.....
Шедше же научитеся, что есть: милости хощу, а не жертвы. Указывая на это изречение пророка Осии (Ос. 6, 6), «обличает их еще и как невежд: вы, говорит, доныне не научились, – так хотя теперь пойдите и узнайте, что милосердие к грешникам для Бога приятнее жертвы», или, как изъясняет слова Господа святитель Филарет Московский, «пойдите к пророку, научитесь от него, что значит милость, и особенно духовная, узнайте, что Бог хощет и требует ее не только преимущественно перед соблюдением произвольных человеческих преданий, но и преимущественно перед обрядовыми действиями, предписанными в законе Божием».
Некоторые из учеников Иоанновых и фарисейских спросили Иисуса: почему не постятся Его ученики? Отвечая на вопрос, Господь использует три сравнения, заимствованные из круга предметов, близких к понятию каждого. В первом сравнении Он воспользовался образом жениха, как «обручающий Себе новый сонм (т. е. Церковь) вместо умершей древней синагоги» (блж. Феофилакт), – так называл Господа и Предтеча Его Иоанн (Ин. 3, 29). Еда могут, – Он ответствовал, – сынове брачнии, дондеже жених с ними есть, – плакати – (и) поститися? Елико время с собою имут жениха, не могут поститися: приидут же дние, егда отымется от них жених, и тогда постятся в тыя дни. Сынами брачными или искренними друзьями жениха и гостями на браке Он назвал своих учеников. Будет время, когда Он пострадает и вознесется, тогда они, подвергаясь гонениям, будут поститься, будут на алчбе и жажде. Он не принуждал учеников Своих поститься, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «не в угождение тела, но по особенному Своему смотрению», как это и объяснит в следующих двух уподоблениях, взятых уже прямо из домашней жизни. Никтоже приставляет приставления плата небелена ризе ветсе, – никтоже приставления ризы новы приставляет на ризу ветху, – ветсей не согласует еже от нового: – возмет конец его новое от ветхаго, и горша дира будет. И никтоже вливает вина нова в мехи ветхи; аще ли же ни, просадит вино новое мехи, и вино пролиется, и меси погибнут: но вино новое в мехи новы влияти, – и обоя соблюдутся. И никтоже пив ветхое, абие хощет новаго, глаголет бо: ветхое лучше есть. «Ученики еще не так крепки, чтобы можно было налагать на них тяжкие заповеди, но еще требуют снисхождения и легкого бремени. Новая суровая заплата и новое вино означают пост, а старая одежда и старые мехи – слабость учеников» (блж. Феофилакт). Строгая подвижническая жизнь, к которой привыкли ученики Иоанна, для не утвердившихся и не обновившихся духом учеников Господа была бы то же, что новая заплата на старой изношенной одежде, новое вино в старых мехах или худшее вино после лучшего: все это неблагоразумно и неполезно.
.....
