Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории

Оглавление

Протоиерей Павел Матвеевский. Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории

Праздники кущей и обновления

Отшествие Господа в Иудею. Ин. 7, 2-10

Проповедь в преполовение и в последний день праздника кущей. Ин. 7, 10–8, 1

Прощение грешницы. Ин. 8, 2–11

Дальнейшие речи во храме. Ин. 8, 12–59

Исцеление слепорожденного. Ин. 9, 1–41

Слово о добром Пастыре. Ин. 10, 1–21

Учение о единосущии с Богом Отцом. Ин. 10, 22–39

Пребывание Господа за Иорданом

Ответ на вопрос о разводе. Мф. 19, 1–12; Мк. 10, 1–12; Ин. 10, 40-42

Благословение детей. Мф. 19, 13–15; Mк. 10, 13–16; Лк. 18, 15–17

Беседа с богатым юношей. Mф. 19, 16–26; Мк. 10, 17–27; Лк. 18, 18–27

Беседа с апостолами о воздаянии и притчи о делателях в винограднике. Мф. 19, 27–30; Мк. 10, 28–31; Лк. 18, 28–30

Движение Господа к Иерусалиму на страдания

Известие о болезни Лазаря. Ин. 11, 1–16

Предсказание Господа о страданиях, смерти и воскресении. Мф. 20, 17–28; Мк. 10, 32–45; Лк. 18, 31–34

Исцеление слепого и обращение Закхея. Лк. 18, 35–43, 10–14

Притча о десяти минах. Лк. 19, 11–27

Исцеление слепых при выходе из Иерихона. Мф. 20, 29–34; Мк. 10, 46–52

Воскрешение Лазаря. Ин. 11, 17–46

Решение синедриона. Ин. 11, 47–57

Вечеря в Вифании. Ин. 12 , 1–11

Последние дни пребывания Господа на земле

Первый день последней седмицы

Торжественный вход Господа в Иерусалим. Мф. 21, 1–16; Мк. 11, 1–10; Лк. 19, 29–46; Ин. 12, 12–19

Речь о прославлении, о страданиях и глас с неба; наставление народу и ученикам. Ин. 12, 20–50; Мф. 21, 17; Мк. 11, 11

Второй день – Великий Понедельник

Проклятие смоковницы. Мф. 21, 18–22; Мк. 11, 12–14

Изгнание торжников из храма. Мк. 11, 15–19; Лк. 19, 47–48

Третий день – Великий вторник

Наставление о силе веры и молитвы. Мк. 11, 20–26

Вопрос синедриона. Мф. 21, 23–27; Мк. 11, 27–33; Лк. 20, 1–8

Притчи о двух сынах, посланных отцом в виноградник, о злых виноградарях и о брачном пире сына царева. Мф. 21, 28–31; 22, 2–14; Мк. 12, 1–12; Лк. 20, 9–19

Ответы на искусительные вопросы и взаимный вопрос о Мессии. Мф. 22, 15–46; Мк. 12, 13–37; Лк. 20, 20–44

Обличительная речь против книжников и фарисеев. Мф. 23, 1–39; Мк. 12, 38–40; Лк. 20, 45–47

Жертва вдовицы. Мк. 12, 41–44; Лк. 21, 1–4

Пророчественная беседа о разрушении храма и Иерусалима, конце мира и Втором Пришествии. Мф. 24, 1–51; Мк. 13, 1–37; Лк. 21, 5–36

Притчи о десяти девах и талантах. Мф. 25, 1–30

Страшный Суд. Мф. 25, 31–46; Лк. 21, 37–38

Четвертый день – Великая Среда

Вечеря в доме Симона прокаженного. Мф. 26, 6–13; Мк. 14, 3–9

Совещание синедриона и предложение Иуды. Мф. 26, 3–5; 14–16; Мк. 14, 1, 2, 10, 11; Лк. 22, 1–6

Пятый день – Великий Четверг

Тайная Вечеря. Мф. 26, 17–20; Мк. 14, 12–17; Лк. 22, 7–18

Омовение ног. Ин. 13, 1–20

Указание предателя и наставление о смирении. Мф. 26, 21–25; Мк. 14, 18–21; Лк. 22, 21–30; Ин. 13, 21–30

Установление Таинства Святого Причащения. Мф. 26, 26–29; Мк. 14, 22–25; Лк. 22, 19, 20; 1 Кор. 11, 23–25

Прощальная беседа. Ин. 13, 13–14, 31; Мф. 26, 30–35; Мк. 14, 26–31; Лк. 22 , 31–39

Продолжение прощальной беседы. Ин. гл. 15 и 16

Заключение прощальной беседы – молитва Богу Отцу. Ин. Гл. 17

Страдания Господа. Моление о чаше. Мф. 26, 36–46; Мк. 14, 32–42; Лк. 22, 40–46; Ин. 18, 1–2

Взятие Господа стражей. Мф. 20, 47–56; Мк. 14, 43–52; Лк. 22, 47–53; Ин. 18, 3–12

Суд синедриона. Мф. 26, 57; 59–68; Мк. 14, 53; 55–65; Лк. 22, 54, 63–65; Ин. 18, 13, 14; 19–24

Отречение и раскаяние Петра. Мф. 26, 58, 69–75; Мк. 14, 54, 66–72; Лк. 22, 54–62; Ин. 18, 15–18, 25–27

Шестой день – Великая Пятница

Окончательный приговор синедриона. Мф. 27, 1; Мк. 15, 1; Лк. 22, 66–71

Погибель Иуды. Мф. 27, 3–10; Деян. 1, 16–20

Суд Пилата. Мф. 27, 2, 11–14; Мк. 15, 1–5; Лк. 23, 1–6; Ин. 18, 28–38

Иисус Христос перед Иродом. Лк. 23, 7–12

Продолжение суда Пилата. Мф. 27, 15–23; Мк. 15, 6–15; Лк. 23, 33–25; Ин. 18, 39, 40

Бичевание. Мф. 27, 27–30; Мк. 15, 16–19; Ин. 19, 1–3

Приговор Пилата. Мф. 27, 24–26; Мк. 15, 15; Лк. 23, 25; Ин. 19, 4–16

Крестное шествие. Мф. 27, 31–32; Мк. 15, 20–21; Лк. 23, 26–32; Ин. 19, 16–17

Распятие. Мф. 27, 33–56; Мк. 15, 22–41; Лк. 23, 33–49; Ин. 19, 18–30

Снятие с Креста и погребение. Мф. 27, 57–61; Мк. 15, 42–47; Лк. 23, 50–56; Ин. 19, 31–42

Седьмой день – Великая Суббота

Стража у гроба. Мф. 27, 62–66

Сошествие в ад. 1 Пет. 3, 18–19

Прославленное состояние Господа на земле

Воскресение. Деян. 2, 24–32; 10, 40–41

Первое. Мф. 28, 1–4. Мк. 16, 9. Ин. 20, 1–18

Второе. Мф. 28, 5–10; Мк. 16, 1–8; Лк. 24, 1–9

Третье. Мф. 28, 11–15; Мк. 16, 10, 11; Лк. 24, 10–12, 34; 1 Кор. 15, 5

Четвертое. Мк. 16, 12, 13; Лк. 24, 13–35

Пятое. Лк. 24, 36–48; Ин. 20, 19–23

Шестое. Ин. 20, 24–31

Седьмое. Ин. 21, 1–24

Восьмое и девятое. Мф. 28, 16–20; 1 Кор. 15, 6–7

Вознесение. Мк. 16, 15–20; Лк. 24, 49–53; Деян. 1, 4–12

Отрывок из книги

Приближался один из трех величайших праздников иудейских – поставление кyщей. Этот праздник установлен был в воспоминание странствования евреев по пустыне (Лев. 23, 42-43), когда они жили в палатках и кущах: но вместе с тем, начинаясь в 15-й день седьмого месяца тисри и продолжаясь до 21 (по современному летоисчислению это конец сентября и начало октября), он был также праздником окончания жатвы и собирания плодов (Исх. 23, 16; Лев. 23, 39; Втор. 16, 13). По заповеди Моисея в праздник кущей, так же, как в праздник пасхи и пятидесятницы, каждый совершеннолетний израильтянин обязан был явиться пред лицем Господа (Втор. 16, 16), т. е. по построении храма – в Иерусалим, и не с пустыми руками, а с дарами, сообразно с достатком каждого. окончание полевых работ и обильный сбор земных плодов делали этот праздник особенно радостным для народа, так что он слыл «святейшим и величайшим» и наблюдался особенно строго. во время праздничной седмицы иудеи жили в кущах, которые делали из древесных ветвей и расставляли везде, где можно, на дворах, плоских крышах домов, улицах и площадях, а для ближайшего напоминания о торжестве, по заповеди закона (Лев. 23, 40), празднующие носили в руке пучок из ветвей красивых и широколиственных дерев. все возрастное население Палестины, пользуясь досугом, обыкновенно спешило к иepycaлимскому храму, где в этот праздник совершались самые торжественные обряды. кроме многочисленных ежедневных жертв всесожжения и хлебного приношения, подробно указанных в Моисеевом законе (Чис. 29, 13–39), каждый день утром происходил обряд возлияния воды: священник выходил из храма к силоамско-му источнику и, почерпнув воды в золотой сосуд, приносил к жертвеннику и здесь, смешав ее с вином, при звуках музыки и пения псалмов выливал на жертвенник. с первого же дня, вечером, в притворах храма возжигали золотые светильники, которые, распространяя свет свой с вершины горы храма на весь город, немало cлужили к украшению праздника. на восьмой день праздник оканчивался, и все богомольцы возвращались в свои дома.

В Галилее, где находился в это время Иисус Христос, все были озабочены приготовлениями к путешествию на праздник в Иерусалим. родственники господа со стороны Пречистой Матери Его, названные у святого евангелиста Иоанна братьями, стали говорить Ему: прейди отсюду и иди во Иудею, да и ученицы Твои видят дела Твоя, яже твориши: никтоже бо втайне творит что и ищет сам яве быти; аще сия твориши, яви Себе мирови. святой евангелист прямо замечает, что ни братия Его вероваху в Него (Ин. 7, 5). в словах их слышится жалоба и упрек господу за медлительность провозгласить себя Мессиею – явно, перед целым светом, не в пренебрегаемой и малоизвестной Галилее, а в столице всего иудейства – Иерусалиме. He веруя в Божество Его, не рассчитывали ли они разделить земную славу Его в том случае, если бы молва о нем распространилась в обширнейшем кругу, или, недоумевая относительно лица своего сродника, не желали ли они как можно скорее решить для себя вопрос о Мессии там, где он и должен был решиться – не в Галилее (Ин. 7, 41), а в Иерусалиме (Лк. 13, 33)? в своем ответе неверующим сродникам Иисус Христос указал на несвоевременность их требования: время Мое не у прииде, время же ваше всегда готово есть. – он как бы говорил: Мне еще рано подвергать себя очевидной опасности – идти с вами и в сопровождении множества последователей туда, где Мои злейшие враги, которые, без сомнения, не упустят случая причинить Mне зло: «для Меня время будет тогда, когда настанет время креста, когда Мне должно будет умереть» (свт. Иоанн Златоуст); что касается вас, то вы безо всякого опасения можете идти в Иерусалим – сегодня или завтра, тайно или явно. Не может мир ненавидити вас, Мене же ненавидит, яко Аз свидетельствую о нем, яко дела его зла суть, – мир, в смысле всего враждебного Христу и делу Его (Ин. 15, 18–19), не опасен для тех, которые единомыс-ленны с ним, одного с ним желают, одного домогаются. Посему вы взыдите в праздник сей, Аз не взыду теперь с вами в праздник сей, яко время Мое не у испол-нися. Господь знал, что не в праздник кущей надлежало Ему пострадать и умереть за спасение мира, а в праздник пасхи, как истинной Жертве и агнцу Божию, предназначенному еще прежде сложения мира (1 Пет. 1, 20). отпустив своих сродников, Иисус Христос пробыл несколько времени в Галилее, а потом и сам пошел на праздник, не явно, но яко тай, т. е. по возможности тихо и скрытно. Шумное шествие с толпою народа, обыкновенно окружавшего господа, могло бы прямо указать Его врагам и повести к решительным действиям с их стороны.

.....

Между тем, праздничная седмица прошла, и наступил последний великий день праздника – восьмой, который был отданием (Чис. 29, 35) и попразднством (неем. 8, 18). в этот день богослужение совершалось с особой торжественностью, и бoгoмольцы спешили в храм, чтобы потом разойтись по домам. Господь воспользовался этим случаем и сказал народу знаменательную «напутственную» речь (свт. Иоанн Златоуст). содержание для этой речи он заимствовал от обряда возлияния воды на жертвенник, составлявшего особенность праздника кущей. как самый праздник, главным образом, был установлен в воспоминание сорокалетнего странствования израильтян в пустыне, так, в частности, обряд возлияния воды наглядно представлял народу одно из поразительных чудес – изведение Моисеем воды из скалы в пустыне (Исх. 17, 6; Чис. 20, 11). та пустынная скала была прообразом источника благодати – самого Христа, и та вода, которая утолила жажду народа израильского, предызображала изливаемые на верующих дары святого Духа.

Став среди народа, Господь громко сказал: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Христос никого не влечет принуждением и насилием, но кто имеет великое усердие, кто пламенеет желанием, того он призывает. такой и сам для других сделается источником благодати, утоляющей духовную жажду: веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы. По изъяснению святителя Иоанна Златоуста, «чревом здесь называется сердце», подобно тому, как в псалме (39, 9), а «обилие благодати» святого Духа представляется под образом рек воды живы, по смыслу пророческих речений (ис. 12, 3; 44, 3; 55, 1; иоил. 2, 28; Зах. 14, 8), на которые Господь указал общим выражением: якоже рече Писание. святой евангелист Иоанн прямо замечает, что сие рече о Дусе, Егоже хотяху при-имати верующии во имя Его: не у бо бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен, «называя славою крест» (свт. Иоанн Златоуст).

.....