Курс лекций «История европейской философии» кандидата богословия, профессора кафедры богословия Санкт-Петербургской духовной академии протоиерея Владимира Мустафина охватывает время с начала т. н. «Средних веков» до XVIII века.
В «Новое время» (XVII-XVIII вв.) возникают оригинальные философские системы Декарта, Фрэнсиса Бэкона и Лейбница, которые, однако, в основных своих гносеологических положениях оказались повторением античной философии. По-настоящему новым умственным творчеством в Западной Европе стало моделирование вселенской онтологической реальности в виде естественно-научной картины мира. Но и эта картина мира в основе своей имела античный философский ресурс – математику, т. е. тот же платонический рационализм, только в его математическом (= пифагорейском) варианте.
Рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений, богословских факультетов светских вузов, а также всем изучающим историю философии.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Оглавление
Протоиерей Владимир Мустафин. История европейской философии: курс лекций
История европейской философии
Переходный период
Николай Кузанский (1401–1464)
Возрождение древней философии
Марсилио Фичино (1433–1499)
Отношение к Аристотелю
Николай Таурелл (1547–1606)
Бернардино Телезио (1508–1588)
Джордано Бруно (1548–1600)
Фома Кампанелла (1568–1639)
Галилео Галилей (1564–1642)
Фрэнсис Бэкон (1561–1626)
Томас Гоббс (1588–1679)
Новая европейская философия
Рене Декарт (1596–1650)
Бенедикт Спиноза (1632–1677)
Блез Паскаль (1623–1662)
Николай Мальбранш (1638–1715)
Исаак Ньютон (1642–1727)
Джон Локк (1632–1704)
Джордж Беркли (1685–1753)
Давид Юм (1711–1776)
Шотландская философия
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646–1716)
Дополнительная литература
Отрывок из книги
Издание осуществлено при поддержке храма Сретения Господня на Гражданском проспекте г. Санкт-Петербурга.
Издательство Санкт-Петербургской духовной академии благодарит настоятеля храма иерея Димитрия Лушникова и почетного настоятеля того же храма протоиерея Георгия Полякова за помощь в подготовке данной книги.
.....
Оттуда же взято разъяснение Авиценною характера взаимоотношения Бога и мира. Это взаимоотношение рассматривается как следствие причинного отношения Бога к миру. Если бесспорно, что отношение Бога к миру есть отношение причины и действия, то неизбежен вывод, что ни мир без Бога, ни Бог без мира не мыслимы. Но ведь Бог вечен. Следовательно, как будто напрашивается вывод, что мир подходит под категорию вечности. Этот вывод можно сформулировать, но с одним чрезвычайно важным уточнением. И Бог вечен, и мир вечен. Но в этих двух суждениях категория вечности понимается по-разному. По отношению к предметно-чувственному миру вечность понимается как бесконечная временна́я длительность. По отношению же к Богу вечность понимается как состояние вне времени.
Из тесного взаимоотношения Бога и мира вытекает ещё один важный вывод, а именно, что существование мира немыслимо без постоянной обусловленности его бытия Богом. Бог не просто сотворил мир, но, сотворив мир, Он поддерживает его существование. Без этой поддержки мир не мог бы существовать сам по себе[8].
