Учебное пособие «История античной философии» кандидата богословия, профессора кафедры богословия Санкт-Петербургской духовной академии протоиерея Владимира Мустафина рассматривает историю античной философии от Фалеса (640-545 до Р.Х.) до Прокла (412-485) во всех её периодах – возникновения, развития и систематизации.
Основной вывод из всей истории античной философии заключается в признании несостоятельности ее главного гносеологического замысла – усмотреть в индивидуальном человеческом разуме самостоятельный и самодостаточный источник истинного метафизического знания, приняв за такой источник тот, который всегда признавался в традиционных религиозных учениях – божественное Откровение.
Рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений, богословских факультетов светских вузов, а также всем изучающим историю философии.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Оглавление
Протоиерей Владимир Мустафин. История античной философии
Введение. Происхождение и начало древнегреческой философии
Фалес (640-545 до Р. Х.)
Анаксимандр (611-545 до Р. Х.)
Анаксимен (568-499 до Р. Х.)
Выводы
Ксенофан Колофонский (~570-465 до Р. Х.)
Гераклит Эфесский (~540-470 до Р. Х.)
Парменид Элейский (515-450 до Р. Х.)
Зенон Элейский (490-430 до Р. Х.)
Эмпедокл (490-430 до Р. Х.)
Анаксагор (500-428 до Р. Х.)
Левкипп (490-430 до Р. Х.) и Демокрит (460-370 до Р. Х.)
Пифагор (569-468 до Р. Х.) и пифагорейцы
Выводы
Деятельность софистов. Протагор (480-411 до Р. Х.)
Горгий (483-375 до Р. Х.)
Выводы
Сократ (469-399 до Р. Х.)
Эвклид Мегарский (450-380 до Р. Х.) и мегарики
Антисфен (444-366 до Р. Х.) и киники
Аристипп Киренский (435-355 до Р. Х.)
Платон (427-347 до Р. Х.)
Аристотель (384-322 до Р. Х.)
Выводы
Эллинско-римская философия
Стоики
Учение стоиков
Эпикуреизм
Скептики. Пиррон (365-275 до Р. Х.)
Аркесилай (316-242 до Р. Х.) и Карнеад (214-129 до Р. Х.)
Энесидем, Агриппа и Секст Эмпирик
Эклектика
Выводы
Александрийская философия
Неопифагореизм
Филон Александрийский (25 г. до Р. Х. – 50 г. по Р. Х.)
Выводы
Христианские апологеты
Святой Иустин Мученик (89-163)
Татиан Ассириец (112-185)
Климент Александрийский (150-218)
Ориген (185-254)
Неоплатонизм
Плотин (205-270)
Порфирий (232-305)
Ямвлих (245/280-325/330)
Прокл (412-485)
Выводы
Литература для дальнейшего чтения
Отрывок из книги
Европейская философия возникла в Древней Греции в VI веке до Р. Х. Это общепризнано. Но о причинах и обстоятельствах её происхождения единого мнения нет. Один из первых исследователей, разбиравший специально этот вопрос, Диоген Лаэртский (конец II – начало III века по Р. Х.) предложил два ответа.
Первый ответ состоит в том, что философия впервые возникла у иноплеменников, а греки её у них переняли и соответствующим образом видоизменили. Основанием такого мнения указывается факт наличия у разных культурных народов, более древних чем греки, своей интеллигенции, т.е. сословия образованных людей. У персов это были «маги», т.е. священнослужители зороастрийской религии; у вавилонян и ассирийцев – «халдеи»; у египтян – их жрецы; у индийцев – «гимнософисты» (брахманы); у кельтов и галлов – «друиды»; упоминаются ещё финикийцы, фракийцы, ливийцы. Умозаключение прозрачно по смыслу: священнослужители в любой религии являются хранителями той духовной культуры, основанием которой эта религия и является; философия, как выразительница теоретического знания, является неотъемлемым элементом религиозной культуры; следовательно, священнослужители в любой религии, кроме своих религиозных обязанностей, являются и носителями философского знания.
.....
Невольно возникает вопрос, что же здесь собственно философского? Одно простое упоминание воды в качестве онтологического элемента? Это даже и не новость, ибо вода входит в список четырех онтологических элементов (огонь-воздух-вода-земля) в египетской онтологии, о чем говорилось выше. Кроме того, нет никаких подробностей, без которых саму мысль трудно в надлежащей степени понять. Исходя из контекста, можно предположить, что это утверждение является метонимическим обозначением всё того же египетского религиозно-метафизического учения о материи, существующей в обстоятельствах пространства и времени, и которая при этом одухотворена и тем самым оживлена божественным разумом. Однако это не так. Это не повторение, а утверждение того же самого, но на другой основе.
Своеобразие Фалеса как мыслителя, своеобразие, которое делает его хронологически первым философом Древней Греции, состоит как раз в том, что он не удовлетворился лишь переложением египетских мыслей, а совершил следующий шаг в умственной работе. Если Ферекид просто изложил – пусть даже и подробно – египетскую религиозно-философскую систему и на том остановился, посчитав, что дело сделано и мудрость египетская передана эллинам как само-ценность, то Фалес, зафиксировав некоторые из положений этой мудрости (в данном случае – относящиеся к онтологии), предпринял попытку их понять, опираясь на объяснения, убедительные для его собственного разумения. Вот в этом-то всё и дело: не просто изложить и предложить для запоминания, а изложить и потом непременно объяснить изложенное, чтобы этим объяснением убедить в необходимости принять изложенное в качестве истины. Само собой разумеется, что для объяснения истины какого-либо умственного положения другим надо предварительно убедиться в истине этого положения самому.
