Петр Кропоткин – теоретик анархизма, историк, литератор. Один из организаторов анархистского движения, автор трудов по этике, социологии, истории. Для него анархия – это не бунт, а восстановление утраченной общественной солидарности, взлет человеческой инициативы и самоуправление на принципах новой этики. Этика имеет колоссальное значение в учении Кропоткина, без развитой этики не может быть анархии. Его общественным идеалом был анархический коммунизм, при котором революционным путем ликвидировалась частная собственность. В состав сборника «Анархия и нравственность» вошли труды «Этика», «Справедливость и нравственность» и «Нравственные начала анархизма».
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Оглавление
Пётр Кропоткин. Анархия и нравственность
Глава первая. Современная потребность в выработке основ нравственности
Глава вторая. Намечающиеся основы новой этики
Глава третья. Нравственное начало в природе
Глава четвертая. Нравственные понятия у первобытных народов
Глава пятая. Развитие нравственных учений. Древняя Греция
Глава шестая. Христианство. Средние века. Эпоха Возрождения
Глава седьмая. Развитие учений о нравственности в новое время (XVII и XVIII века)
Глава восьмая. Развитие учений о нравственности в Новое время (XVII и XVIII века) (Продолжение)
Глава девятая. Развитие учений о нравственности в Новое время (конец XVIII века и начало XIX столетия)
Глава десятая. Развитие учений о нравственности (XIX век)
Глава одиннадцатая. Развитие учений о нравственности (XIX век) (Продолжение)
Глава двенадцатая. Развитие учений о нравственности (XIX век) (Продолжение)
Глава тринадцатая. Развитие учений о нравственности (XIX век) (Продолжение)
Заключение
Справедливость и нравственность
Нравственные начала анархизма
I
II
III
IV
V
VI
VII
VIII
IX
Моральный выбор Л. Н. Толстого. Религиозный кризис
Толкование христианского учения
Главные черты христианской этики
О смысле возмездия. Глава IX о нравственном влиянии тюрем на заключенных
Глава X. Нужны ли тюрьмы?
Отрывок из книги
Когда мы обозреваем громадные успехи естественных наук в течение XIX века и видим то, что они нам обещают в своем дальнейшем развитии, мы не можем не сознавать, что перед человечеством открывается новая полоса в его жизни или, по крайней мере, что оно имеет в своих руках все средства, чтобы открыть такую новую эру.
За последние сто лет создались под именем науки о человеке (антропологии), науки о первобытных общественных учреждениях (доисторическая этнология) и истории религий новые отрасли знания, открывающие нам совершенно новое понимание всего хода развития человечества. Вместе с тем благодаря открытиям в области физики относительно строения небесных тел и вещества вообще выработались новые понятия о жизни вселенной. В то же время прежние учения о происхождении жизни, о положении человека в мироздании, о сущности разума были в корне изменены вследствие быстрого развития науки о жизни (биологии) и появления теории развития (эволюции), а также благодаря прогрессу науки о душевной жизни (психологии) человека и животных.
.....
Таким образом оказывается, что природа не только не дает нам урока аморализма, т. е. безразличного отношения к нравственности, с которым какое-то начало, чуждое природе, должно бороться, чтобы победить его, но мы вынуждены признать, что самые понятия о добре и зле наши умозаключения о «Высшем добре» заимствованы из жизни природы. Они – не что иное, как отражение в рассуждениях человека того, что он видел в жизни животных; причем во время дальнейшей жизни обществами и вследствие такой жизни названные впечатления складывались в общее понятие о Добре и Зле. И нужно заметить, что здесь мы имеем в виду вовсе не личные суждения исключительных людей, а суждения большинства. Эти суждения уже содержат основные начала справедливости и взаимного сочувствия, у кого бы из чувствующих существ они ни встречались, точно так же как понятия о механике, выведенные из наблюдений на поверхности земли, приложимы к веществу в межзвездных пространствах.
То же самое следует признать относительно дальнейшего развития человеческого характера и людских учреждений. Развитие человека совершалось в той же среде природы и получало от нее то же направление, причем самые учреждения взаимной помощи и поддержки, сложившиеся в человеческих обществах, все более и более показывали человеку, какой силой он был им обязан. В такой общественной среде все более и более вырабатывался нравственный облик человека. На основании новейших исследований в области истории мы можем теперь представить историю человечества с точки зрения развития этического элемента как развитие присущей человеку потребности организовать свою жизнь на началах взаимной поддержки сперва в родовом быте, потом в сельской общине и в республиках вольных городов; причем эти формы общественного строя, несмотря на регрессивные промежутки, сами становились источниками дальнейшего прогресса.
