Сборник включает избранные труды по этике, в которых автор рассматривает проблемы происхождения и исторического развития нравственности, дает оценки конкретных событий, личностей, социальных явлений. Гуманистическая ценность его идей заключается в обращении к сознанию человека и этическим ценностям как к естественной духовной силе, способной объединять поколения. Особое место занимают размышления об анархии, которые Кропоткин применяет не только в отношении политики, но и в качестве методологического ключа к пониманию сути общественного бытия.
Оглавление
Пётр Кропоткин. Анархия и нравственность (сборник)
Этика
Происхождение и развитие нравственности
Глава первая. Современная потребность в выработке основ нравственности[1]
Глава вторая. Намечающиеся основы новой этики
Глава третья. Нравственное начало в природе[14]
Глава четвертая. Нравственные понятия у первобытных народов
Глава пятая. Развитие нравственных учений. Древняя Греция
Глава шестая. Христианство. Средние века. Эпоха Возрождения
Глава седьмая. Развитие учений о нравственности в Новое Время (XVII и XVIII века)
Глава восьмая. Развитие учений о нравственности в Новое Время (XVII и XVIII века) (Продолжение)
Глава девятая. Развитие учений о нравственности в Новое Время (конец XVIII века и начало XIX столетия)
Глава десятая. Развитие учений о нравственности (XIX век)
Глава одиннадцатая. Развитие учений о нравственности (XIX век) (Продолжение)
Глава двенадцатая. Развитие учений о нравственности (XIX век) (Продолжение)
Глава тринадцатая. Развитие учений о нравственности (XIX век) (Продолжение)
Заключение
Справедливость И нравственность
Нравственные начала анархизма
Моральный выбор Л. Н. Толстого
О смысле возмездия
Глава IX. О нравственном влиянии тюрем на заключенных
Глава X. Нужны ли тюрьмы?
Отрывок из книги
Когда мы обозреваем громадные успехи естественных наук в течение XIX века и видим то, что они нам обещают в своем дальнейшем развитии, мы не можем не сознавать, что перед человечеством открывается новая полоса в его жизни или, по крайней мере, что оно имеет в своих руках все средства, чтобы открыть такую новую эру.
За последние сто лет создались под именем науки о человеке (антропологии) науки о первобытных общественных учреждениях (доисторическая этнология) и истории религий новые отрасли знания, открывающие нам совершенно новое понимание всего хода развития человечества. Вместе с тем благодаря открытиям в области физики относительно строения небесных тел и вещества вообще выработались новые понятия о жизни вселенной. В то же время прежние учения о происхождении жизни, о положении человека в мироздании, о сущности разума были в корне изменены вследствие быстрого развития науки о жизни (биологии) и появления теории развития (эволюции), а также благодаря прогрессу науки о душевной жизни (психологии) человека и животных.
.....
Такова конечная цель нравственности. Но, чтобы достигнуть ее, мы должны освободить наши учения о нравственности от их внутренних противоречий. Нравственность, например, проповедующая «благодеяние» из сострадания и жалости, содержит мертвящее противоречие.
Она начинает с утверждения справедливости по отношению ко всем, т. е. равенства или же полного братства, т. е. опять-таки равенства или, по крайней мере, равноправия. А вслед за тем она спешит прибавить, что к этому стремиться нечего. Первое – недостижимо… А что касается до братства, составляющего первооснову всех религий, то его не следует понимать в буквальном смысле: это было только поэтическое выражение энтузиастов-проповедников. «Неравенство – закон природы», – говорят нам религиозные проповедники, кстати вспоминая здесь о природе; в этом вопросе они учат нас брать уроки у природы, а не у религии, критиковавшей природу. Но когда неравенство в жизни людей становится слишком кричащим и сумма производимых богатств делится так неравномерно, что большинство людей должно жить в самой ужасной нищете, тогда делиться с бедным тем, «чем можно поделиться», не лишаясь своего привилегированного положения, становится священной обязанностью.
