Синхронистичность. Людологический анализ теории синхронистичности Карла Юнга

Оглавление

Р. П. Чернов. Синхронистичность. Людологический анализ теории синхронистичности Карла Юнга

О границах предмета исследования

О людологии как. универсальном методе для нашего исследования

Людологический анализ синхронистичности

О предмете синхронистичности как «модернизированном варианте устаревшей концепции соответствия и взаимопонимания и гармонии»4

О человеке

Первая связка. Индивид (tabula rasa в данном случае) и БД как универсум

Вторая связка. Индивид- ИБВ

Вторая группа (самостоятельно структурированное БВ)

3-я группа (новое БВВ, находящееся за пределами ОБВ)

Об объективности, применительно к причинно-следственной связи

Заключение

Приложение. Анализ некоторых практических примеров, приведенных Карлом Юнгом

Отрывок из книги

Доктрина современности совершенно верно полагает, что успешность исследования непосредственно зависит от степени ясности формулирования предмета исследования. Мы будем пока следовать классическим канонам анализа, и зададимся вопросом, что мы намерены изучать в нашей работе. Очевидно, что наш предмет формируем уже дуалистично, потому что, с одной стороны, он соединяет в себе представления отдельного мыслителя относительно своего содержания – синхронистичность1 определение К. Юнга, оно охватывает определенную сферу того, что принято называть действительностью, данное положение подчеркивает некоторую независимость бытия самого предмета от представления о нем, как бы оно не называлось; с другой стороны, сам предмет доступен для восприятия всем и каждому (в противном случае понятие синхронистичности следовало бы признать атрибутивным признаком, который может быть присущим лишь определенным категориям, в то время, как это не соответствует самому определению синхронистичности как смыслового совпадения имеющего место в отношении неопределенного круга лиц). Поэтому наши суждения должны иметь универсальный характер, чтобы их содержание было полагаемо в отношении чувственного ощущения любого человека, таким образом, мы связываем наше исследование так же непосредственно с самой природой человеческого, допуская возможность наличия предмета как такового в отношении человека или в человеке. Так же следует учитывать, что, как правило, представления, сформулированные образом, подобным К. Юнгу определяют действительное бытие самого содержания предмета, применительно к личностно – индивидуальной сфере (авторитетность мнения, его практическая применимость, корреспондированность неперсонифицированному кругу лиц, научная верификация в рамках определенной научной направленности). Поэтому в предмете исследования мы могли определяться в рамках двух схем:

– Учитывать и принимать тождество предмета представлению о нем, сформированному К. Юнгом. Таким образом, изучалось бы непосредственно представление, сформированное на основе области чувственного, доступного анализу К. Юнга. Здесь были бы возможны, как критические изложения позиций, так и альтернативно – присоединительные умозаключения.

.....

Учитывая, что представления К. Юнга так и не покинули сферу субъективного, отметим, что действительное изучение явления в отрыве от метода как таковое невозможно, тем более что понимание предмета, содержание которого присуще чувственному восприятию неперсонифицированного круга лиц, полностью детерминируется методом (если это метод для неперсонифицированного круга лиц, а не досужие обывательские домыслы, которые подчас можно слышать в стенах той или иной Alma Mater).

Поэтому нам предстоит проанализировать две позиции:

.....