Григорий Нисский. Создание канона

Оглавление

Р. В. Щипина. Григорий Нисский. Создание канона

Введение

Глава I. На рубеже Античности и Средневековья

1.1. Временные и пространственные координаты

1.2. «Апология культуры»

1.3. Теория познания

1.4. «Топос» полемики язычества и христианства

1.5. Онтология Плотина

1.6. Стиль Плотина

1.7. Философский синтез

1.8. Онтология каппадокийцев

1.9. Пути влияния языческого и святоотеческого неоплатонизма на культуру переходой эпохи

1.10. «Дезинтеграция стиля» и «άρχή» в культуре позднего эллинизма

1.11. Распад античного канона в призме дуалистических учений и теории дихотомии

1.12. Стиль Григория Нисского

Глава II. Символический реализм Григория Нисского и символизм христианского искусства

2.1. Основные идеи трактата «Об устроении человека»

2.2. Антропология Григория Нисского и богословие образа

2.3. Канон иконопочитания и иконографический канон

2.4. «Пещера нимф». Основные этапы становления символического реализма в искусстве Византии

2.5. Трактат «Об устроении человека» в аспекте его влияния на образно-стилистический строй канонического искусства

Заключение

Список литературы

Отрывок из книги

Григорий Нисский жил в переходное время, когда происходило размежевание Античности и Средневековья, новая эпоха выявляла свой облик, и в определении ее черт святитель Григорий занимает далеко не последнее место.

К сравнению позднеантичной и ранневизантийской культуры ранее обращался Гегель (ил. 1). Он увидел глубочайший разлом, столкновение и противоборство двух эпох. Их отличие Гегель сформулировал предельно лаконично: «Идея и дух – вот в чем, следовательно, состоит различие»[1]. В эту драматическую эпоху происходит самое главное, по Гегелю, событие в истории европейской мысли, в истории ее самосознания: человек осознает себя носителем духа, духовной субстанцией. «Человек, – пишет Гегель, – становится «предметом божественного интереса», «абсолютной бесконечной данностью»[2].

.....

Рис. 17. Платон

Рис. 18. Аристотель

.....