Оглавление
Р. Ю. Почекаев. «Чингизово право». Правовое наследие Монгольской империи в тюрко-татарских ханствах и государствах Центральной Азии (Средние века и Новое время)
Введение
Глава I. Источники «Чингизова права»
§ 1. Чингис-хан как создатель права
§ 2. «Закон», «обычай», «традиция» в Монгольской империи после Чингис-хана
§ 3. Торе – древнетюркское право, «присвоенное» Чингизидами
§ 4. Яса Чингис-хана – правовая кодификация или «закон и порядок»?
§ 5. Билики – правовая доктрина Монгольской империи
§ 6. Рецепция иностранного права в монгольской империи, золотой орде и других государствах Чингизидов XIII–XV вв
Глава II «Чингизово право» как монополия на верховную власть: права и проблемы
§ 1. Принадлежность к «золотому роду» как основание права на власть во всех чингизидских улусах (на примере рода Угедэя)
§ 2. Равенство происхождения как причина многовластия в государстве Шайбанидов
§ 3. «Из грязи в князи»: самозванцы, выдававшие себя за чингизидов (XVI–XVII вв.)
§ 4. Среднеазиатские монархи XVIII–XIX вв. как потомки Чингис-хана и Тимура
§ 5. Отмена «чингизова права»: изменение правового статуса казахской элиты в XVIII–XIX вв
Глава III. Эволюция институтов «Чингизова права»
§ 1. Ханские ярлыки в тюрко-монгольских государствах XV–XIX вв
§ 2. Эволюция курултая в позднесредневековых тюркских и монгольских государствах
§ 3. Тамга и борьба с ней
§ 4. Эволюция тарханства в Поволжье и Приуралье в XVI–XIX вв
§ 5. Чингизидское и мусульманское право в тюрко-татарских и среднеазиатских ханствах: конфликт или компромисс?
§ 6. Возрождение древних обычаев или сохранение «чингизова права»? Эпоха кодификаций в тюрко-монгольских государствах[642]
Глава IV. Чингизидское правовое наследие в отдельных тюрко-монгольских государствах
§ 1. Правовое наследие Монгольской империи в государстве Тимуридов
§ 2. Государственность и право Ногайской Орды и чингизидские традиции: противодействие или подражание?
§ 3. Между чингизизмом и шариатом: особенности правовой политики Шайбани-хана
§ 4. Чингизидское правовое наследие в ойратских ханствах
§ 5. Государственное регулирование торговли в Сибирском ханстве
§ 6. Возврат к «чингизову праву»? Цели судебной реформы крымского хана Мурад-Гирея
§ 7. Институты чингизидского права в государствах Ак-Коюнлу и Сефевидов
§ 8. Чингизидские правовые традиции в Казахстане кон. XVIII – нач. XX в.: сохранение, угасание, возрождение
Заключение
Источники и литература
Отрывок из книги
Наследие Чингис-хана и его потомков уже в течение веков привлекает интерес исследователей, и со временем количество исследований по этой тематике лишь возрастает. Не последнее место среди них занимают и работы, затрагивающие правовые аспекты истории Монгольской империи, а порой – и непосредственно посвящённые им.
Первые исследования чингизидского права появились уже в начале XVIII в., когда французский историк Ж. Пети де ла Круа впервые привёл и прокомментировал в своём исследовании о Чингис-хане фрагменты Великой Ясы (1710 г.). В дальнейшем работа по исследованию права чингизидских государств велась по двум направлениям: 1) опубликование и изучение источников чингизидского права; 2) исследование отдельных политико-правовых аспектов на основе юридических и иных источников.
.....
В повседневной жизни представители каждого народа имели право жить по своим собственным законам и обычаям. Это отразилось в ещё одном рассказе о великом хане Угедэе, приведённом Джувейни, а впоследствии – Рашид ад-Дином. Один мусульманин, купив барана, зарезал животное дома по мусульманскому обычаю, хотя подобный способ умерщвления животных был запрещён Ясой. Некий кипчак выследил его и привёл на суд к Угедэю, обвинив в нарушении монгольского законодательства. Решение Угедэя было следующим: т. к. мусульманин находился в своём доме, он имел право поступать по своему усмотрению, а кипчак нарушил закон, за это он был казнён, поскольку вломился в его жилище[69].
Этот рассказ весьма ценен, поскольку отражает реализм законодательной политики Чингизидов. Можно было бы предположить, что Чингис-хан, устанавливая имперский порядок среди своих многочисленных разноязычных подданных, будет стремиться к установлению единых для всех правил поведения. Однако он не был бы гениальным правителем и администратором, если бы попытался унифицировать образ жизни всех народов, племён, родов, которые являлись его подданными. Установив основные правила, регулирующие отношения между государством и населением империи, между представителями разных областей и народностей в её рамках, он оставил без изменений нормы частного права, регулирующие брачные и семейные отношения, права наследования, сферу частной торговли и пр. Н. Н. Крадин отмечает, что для решения частных конфликтов внутри отдельных общностей не требовалось вмешательство специальных государственных органов: подобные споры решались в соответствии с порядками, сложившимися внутри них[70].
.....
