Оглавление
Раиса Тимофеевна Рашкова. Католицизм
Введение
Раздел I. «Credo in deum…». Во что верит католическая церковь
Священное Писание и Священное Предание
Credo, или Символ веры
Филиокве
Учение о Троице
Ангелы и демоны. Грехопадение и искупление
«Вне Церкви нет спасения», или Католическая экклесиология
Сокровищница благодати
Чистилище
Рай и ад
Дева Мария – Царица Небесная
Целибат
Непогрешимость или безошибочность?
Творцы католической веры
Раздел II. Католический культ
«Освящающая задача Церкви»
«Служение для народа», или Литургия
«Ite, missa est». Католическая месса
«Видимые знаки невидимой благодати Божьей»: таинства Католической церкви
«Свет миру» (таинство крещения)
…и «Соль земли» (таинство конфирмации, или миропомазания)
«Сие творите в Мое воспоминание», или Таинство евхаристии
«Несчастная необходимость грешить» и таинство покаяния
«Слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат…» Таинство елеосвящения (елеопомазания)
«Как послал Меня Отец, так Я посылаю вас»… Таинство священства
«Священники домашнего очага», или Таинство брака
Требы, или Сакраменталии
Католический храм
Литургический год и католические праздники
Культ святых: «поминайте наставников ваших… подражайте вере их»
Раздел III. Божественное и человеческое в истории церкви: древность, Средневековье, Новое время
У истоков церкви и папства
«Князь апостолов» и его преемники
«Союз трона и алтаря», или Начало «константиновской эры» в истории Церкви
Отцы Церкви
Лев I Великий и папский примат
Pontifex maximus
Начало церковного Средневековья (V/VI–VIII вв.)
Церковь и варварские королевства
Святой Бенедикт Нурсийский – Отец Европы
Григорий I Великий – первый папа Средневековья
Образование Церковного государства
«Константинов дар»
Карл Великий и христианская империя Средневековья
Каролингское возрождение
Николай I Великий и папский универсализм
Папы между римскими феодалами и германскими императорами
«Seculum obscurum» – «Темные века»
Империя и папство
Разделение Западной и Восточной церквей
Реформа Церкви и папства
Клюни
Перстень и посох
Начало борьбы за инвеституру
Григорий VII и «Диктат папы»
«Хождение в Каноссу»
Раннее церковное Средневековье и романский стиль
Крестовые походы
«Так хочет Бог!»
Тамплиеры, госпитальеры и другие
Крестовые походы и Запад
Расцвет средневекового папства (XII–XIII вв.)
Вормсский конкордат и завершение борьбы за инвеституру
Гвельфы и гибеллины
Понтификат Иннокентия III – вершина средневекового папства
Иннокентий III в борьбе с ересями
Святая Инквизиция
Инквизиция и нищенствующие ордены
Рост городской культуры. Схоластика и готика
Конец двухсотлетней драмы
Завершение борьбы пап с императорами
Авиньонское папство
Бонифаций VIII и Филипп IV Красивый
Авиньонское пленение пап
Последняя битва между папством и империей
Возвращение пап в Рим
«Великая западная схизма»
Предвестник ренессансного папства
Папы и соборы
Возрождение, Реформация, Контрреформация
Европа и папство на пороге Нового времени
Курия, клирики и «помещики Господа»
Ренессансное папство
«Монашеская склока» и католическая реформа
«Ad majorem Dei Gloriam» – «Все ради вящей славы Божьей»
Тридентский собор и папы Контрреформации
Новые святые подвижники
Барокко – искусство Контрреформации
«Тридцатилетняя война» и папство
Католицизм и папство в эпоху Просвещения и буржуазных революций (1648–1815)
Ришелье, Мазарини и янсенисты
Папство в век Просвещения
Великая Французская революция и Церковь
Наполеон Бонапарт и Пий VII
Венский конгресс и Церковное государство
Папство в «век революций»
Традиционализм и ультрамонтанство
Либерально-католическое движение и папство
Романтизм и Реставрация
Пий IX, или Метаморфозы «Робеспьера в тиаре»
«Век конкордатов»
От «Непорочного зачатия» к «Силлабусу»
I Ватиканский собор (1869–1870)
Ликвидация Церковного государства
«Ватиканский узник»
Рождение современного папства
Лев XIII – первый папа современного мира
Пий X и «ересь модернизма»
Ватикан и папство между двумя мировыми войнами
Бенедикт XV – «папа-бош»?
Пий XI, «человек Провидения» и фашизм
«Атлантический папа» Пий XII и холодная война
Современное папство
«Красный папа» Иоанн XXIII и созыв II Ватиканского собора
Павел VI и завершение работы II Ватиканского собора
Иоанн Павел II и Новая Европа
Бенедикт XVI: профессор на престоле Св. Петра
Раздел IV. Ватикан и Католическая церковь сегодня
Ватикан – всемирный центр католицизма
Церковная иерархия. Клирики и миряне
Структура Католической церкви
Монашеские ордены
Раздел V. Католики в России
«Латиняне» в допетровской Руси
Петр I и католики
Екатерина II и политика «просвещенного абсолютизма»
Положение католиков России в XIX в
«Русские католики» в XIX–XX вв
Католическая церковь в СССР
Католицизм в Российской Федерации
Заключение
Список пап и антипап[1]
Рекомендуемая литература
Отрывок из книги
Католицизм как одно из направлений в христианстве окончательно оформился только после разделения Западной и Восточной церквей в 1054 г. Поэтому в его догматике и вероучении есть как общие с православием (а затем с протестантизмом), так и специфические положения.
Основные формулы вероучения, истинность которых считается неоспоримой, составляют католическую догматику. Согласно католической доктрине, истины веры установлены Богом и записаны в Священном Писании. Божественное Откровение передается последующим поколениям верующих через Традицию, то есть через Священное Предание, под руководством учительства Церкви. Ибо Церковь, как и ее глава Папа Римский, обладает даром безошибочности в вопросах веры и нравственности.
.....
Первый свод католических догматов, одобренный Латеранским собором 1215 г., составил в XII в. Петр Ломбардский (начало XII в. – 1160 г.). В качестве образца он взял труд Иоанна Дамаскина (VIII в.) «Об ортодоксальной вере». Впервые у Петра Ломбардского в сочинении «Сентенции» систематически изложено учение о сотворении мира, о Божественном провидении, а также учение о семи таинствах и их сущности. Он рассуждает о превращении хлеба и вина в субстанцию тела и крови Христа, излагает учение о рае, аде и чистилище. В связи с верой в чистилище Петр Ломбардский развивает учение о заслугах святых и «запасе добрых дел», которыми распоряжается Церковь для восполнения недостатка таковых у раскаявшихся грешников. Он трактует также учение о воскресении мертвых и Страшном суде.
Учитель церкви Альберт Великий (1193–1280), «универсальный доктор» (Doctor Universalis), создал систему католического богословия. Францисканец св. Бонавентура (ок. 1217–1274), считая теологию владычицей всех светских наук, пытался схоластическую мистику соединить с догматами веры. В это время доминиканский орден братьев-проповедников подчиняет себе не только многие университеты, но и университетское богословие. Самым прославленным доминиканским теологом был Фома Аквинский. В своих многочисленных «Суммах» он практически обосновал все аспекты католического вероучения, причем догматика у него приобретает юридический оттенок в связи с представлением о ней как о «законе веры и благодати» (lex fidei et gratiae). Фома Аквинский создает своеобразную теологию папства: смиренное подчинение решениям папы является условием спасения, ибо он располагает властью непогрешимого наставника в вопросах веры и морали. Папа может смещать светских правителей с трона и освобождать их подданных от присяги на верность. В работе «Книжица против заблуждений греков», написанной по поручению папы Урбана IV (1261–1264), он, опираясь на подложные документы, особенно на «Книгу сокровищ» (Liber thesaurorum), приписываемую Кириллу Александрийскому, соединяет доктрину о высшем авторитете епископа Рима с его полновластием и непогрешимостью. Эти положения Фомы были использованы в знаменитой булле Бонифация VIII Unam sanctam («Единая Святая»), а в XIX в. послужили обоснованием догмата о папской непогрешимости (безошибочности). Фома Аквинский рационализировал католическую теологию, доказывая, что можно разумно обосновать все истины божественного Откровения. «Естественная теология» Фомы Аквинского на основе рационализма объединила различные элементы католического вероучения в стройную систему.
.....
