Оглавление
Рамазан Абдулатипов. Российская нация. Этнонациональная и гражданская идентичность россиян в современных условиях
Вместо предисловия. Целостность этнонациональной и политической системы в едином государстве: идентичность социума и индивида
Глава I Этносы и этногенез в современной России: теория и практика
§ 1. Этногенез и общество: обретение свободы или потеря сущности
§ 2. Этнографы-«натуралисты» и этнологи-экзистенциалисты: в поисках идей
Советская теория этноса: последователи и критики
§ 3. Закон сохранения этноса (этнологическое эссе – в поисках родичей)
§ 4. Энергия «коллективного импульса» солидарности этносов, этнонаций. Дополнение к теории пассионарности
Глава II Этнонации: природа и перспективы
§ 1. Сущность этноса и этнонации
Этнонации: не умственные конструкции, а реалии жизни
§ 2. Генезис этнического и этнонационального
§ 3. Социокультурная эволюция этноса в этнонацию
§ 4. Этнонациональное: индивидуальное и общностное
Глава III Этнонациональные процессы в многонациональной России
§ 1. Методология познания этнонационального и многонационального в современных условиях
§ 2. Интеграционные и дезинтеграционные тенденции в сфере этнонациональных отношений
§ 3. Сознание, дух, характер в этнонациональных процессах
§ 4. Управление этнонациональными процессами: политика и организация
§ 5. Этнополитическая конфликтология и постконфликтное строительство
Глава IV Русский народ и российская этнополитология
§ 1. Этнография и этнополитология русской этнонации: корни и перспективы
§ 2. Поиск «русского пути» в России: истина и крайности
§ 3. Русская цивилизация и ее потенциал в созидании России XXI века
§ 4. Русский и российский патриотизм – идеология российского единства
§ 5. Ущербность логики в рассуждениях о великом
Глава V Формирование российской нации: история и перспективы
§ 1. Создание российской нации: проект для XXI века
§ 2. Этнонациональное и многонациональное в российской нации
§ 3. Этнонациональная самобытность и гражданская общность в свете философии и социологии этногенеза
§ 4. Империя, этнонация, гражданство: поиск прошлого или будущего?
§ 5. Идентичность россиян: этнонациональное и гражданское измерения
§ 6. Мифотворчество как сотворение межнационального недоверия и вражды
§ 7. Этнонационализм против единства российской нации
Заключение
Рамазан Абдулатипов
Отрывок из книги
Эпоха трансформаций воспроизводит новое звучание целого ряда острых проблем в жизни человека, народов, государства: в обществе возрастают неравенство, дискомфорт в самочувствии людей, различных общностей, происходит переход их жизнедеятельности в иное качественное состояние. С другой стороны, происходит обновление, достижение равновесия и стабильности различных составляющих целостной системы – общества, этнонации, государства. В этих условиях человек, люди, общности должны четко себе представлять состояние своего индивидуального и общностного «Я», то есть своей идентичности.
Для этого нужны не только экономические и политические реформы, но и целый набор исторических и современных ценностей и символов, которые способны объединять людей разных этнонациональных, социальных, политических, религиозных и иных групп как граждан единой страны, представителей единой российской нации, поощряющей их солидарность, достоинство и взаимоуважение друг к другу. Для многонациональной, поликонфессиональной России – это вопросы сложные, но жизненно важные.
.....
Ю. Бромлей предложил выделять: а) «основные этнические подразделения» – совокупности людей, обладающие наибольшей интенсивностью этнических свойств; б) «элементарные этнические единицы», или «микроэкономические единицы», то есть наименьшие составные части основного этнического подразделения, которые представляют предел делимости последнего; в) «макроэтнические единицы» – этнические общности, охватывающие несколько основных подразделений». Относительно наименьших подразделений Бромлей пояснил: «Поскольку предел делимости этноса, при котором в основном сохраняются его свойства, представляет отдельный человек, очевидно, таковой и является этнической микроединицей». Кроме того, он выделил «микроэтносоциальные единицы», отнеся к их числу прежде всего обычные семьи[56]. В этом плане, по-моему, шла путаница между этническими и межэтническими общностями качественно нового уровня их социальности и политичности. А сам по себе процесс был закономерным во всех смыслах. И надо было отражать его во всем многообразии, а не замыкать в рамки новых и старых догм.
Философы-истматчики в 80-х гг. продолжали попытки отделить «социальное» от «этнического», не понимая, что любое явление, будучи общественным и связанным с человеком и человеческим сообществом, не может быть несоциальным. В работах, касающихся теории нации, встречались возражения даже против того, чтобы считать язык как признак нации «этническим» признаком[57]. На страницах журнала «Советская этнография» были проведены две довольно широкие дискуссии, имевшие отношение к теории этноса: по этнической психологии как одному из отличительных признаков этноса[58], и вновь по историческим типам этнических общностей[59]. Ясно, что не только отдельные признаки, но и вся жизнедеятельность общности с этнической самобытностью ее проявления уже есть признак этничности, этноса, а впоследствии и этнонации. Самобытность, а где-то и неравномерность многих проявлений жизни сообщества с общей культурой, языком, традициями, миропониманием есть проявление их этничности.
.....
