Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Введение
Примечание редактора
Примечание для читателей третьего издания
Переживание бессмертия
Пять вводных стихов
Присутствующее – это кажимость в Сознании
Отождествление с тотальностью случается, когда сущность-деятель исчезает
Единственность может быть проявленной только в двойственности
Глава 1. Тождественность Шивы-Шакти
Двойственность существует в Единственности
Феномены неотделимы от ноумена
Ноумен – и трансцендентен, и имманентен
Двойственность – это только воображаемое
Сознание творит и познает Вселенную
Осознавание и сознание – Одно
Два аспекта эго
У феноменов нет самосуществования
Пробуждение может быть из любого из двух аспектов
Двойственность поглощается в недвойственности
И наблюдатель и наблюдаемое – объекты
Проявление может происходить только в двойственности
Бытийность заключается в ноуменальном сознании
Сознание становится осознающим себя через объективизацию
Потенциальное становится актуальным, когда ноумен объективирует себя
Все проявленное – это лишь Сознание
Феноменальное присутствие означает ноуменальное отсутствие
Присутствие двойственности означает отсутствие недвойственности
Только в двойственности проявление может иметь место
Субъект и объект неразделимы
Присутствие – это кажимость Того, которое отсутствует
Проявленное – тело непроявленного
В отсутствии мышления нет разделенности на «феномены» и «ноумен»
Видение – это видение единственности позади многообразия
Сказанное о ноумене может быть только понятием
Жизнь – это понятие, связанное с пространством-временем
Подразумевает ли почитание отделенность?
Отделенность существует лишь в глазах наблюдателя
Мы – познавание
Глава 2. Поклонение Учителю
Гуру являет собою пример ноуменальной жизни
Ищущий есть искомое
Учитель может только указывать на истину
Учитель действует как зеркало для искателя
Чувствующие существа представляют собой функционирование
Ты и есть восприятие без «воспринимающего»
Основу неведения составляет чувство разделения
Существование Учителя двояко, но без двойственности
Учитель любуется своим отражением в ученике
Знание и неведение существуют только в двойственности
Пробуждение означает осознание, а не становление
Искателю не могут помочь никакие усилия
Ученик и Учитель не раздельны
Учитель утратил свое «я» как (отдельной) сущности
Связанность иллюзорна, поскольку отдельный деятель не существует
«Я-мысль» символизирует разделение двойственности
Учитель представляет собой всю полноту потенциального
Учитель имманентен в нас
Учитель разотождествляется с формой
Феномены не имеют независимой природы
Учитель и ученик суть Просветленность
Реальная природа Учителя неконцептуальна
Восстановление целостности должно быть спонтанным
Учитель не видит различия в себе и другом
Учитель являет собой отмену противоположностей
Фоном служит сознание
Все функционирование ноуменально; мы – инструменты
Учитель не имеет концептуального существования
Глава 3. Долг четырем формам речи
Знание и неведение имеют концептуальную природу
Основа отдельного заключена в концептуализации
Существование псевдо-сущности – связанность
Знание – еще одна форма связанности
Мы суть отсутствие знания и неведения
В действительности, освобождение – это освобождение от идеи связанности
Ошибочное отождествление с кажимостью
Индивид неотделим от своей истинной природы
Искатель ищет самого себя
Между знающим и знанием нет никакого различия
Окончательное знание превосходит концептуальные знание и неведение
Глава 4. Ничто и полнота
Наша истинная природа – безличное сознание
Между знанием и неведением невозможно провести никакого различия
Независимой природой обладает только сознание
«Я есть знание»
Мы – сознание
Чистое знание существует
Абсолют находится за пределами присутствия и отсутствия
Я-субъект – это единственный постигающий
Феноменальная пустота – это ноуменальная полнота
То, что мы есть, присутствует вечно
Глава 5. Сат-Чит-Ананда
Сат и Чит не отдельны от Ананды
Мы – не то, чем кажемся
Искомое – не объект, подлежащий восприятию
Понятие Сат-Чит-Ананда – это только указатель
Намеренное действие усиливает обусловливание разделенного ума
Ноумену-субъекту нет нужды отождествляться с чем бы то ни было
Видение лица без зеркала
Мы – и проявленное, и непроявленное
Полезность слов ограничена
Глава 6. Аннулирование Слова (Шабда)
Слово создает разделенный ум, однако указывает на цельный ум
Слово создает обусловливание
Слово заставляет реальное выглядеть нереальным
Слово указывает на Истину
Слово ограничено феноменальностью
Слово не может описывать немыслимое
Поиск – это неправильное представление
Слово не может уничтожать неведение, которое было не существующим
Если неведение иллюзорно, то таков же и автономный индивид
Абсолютное невозможно знать посредством знания
Мысль зависит от существования сознания
Восприятие (без «воспринимающего») ноуменальной Истины не поддается концептуализации
Глава 7. Аннулирование неведения
Осознание неведения зависит от знания
Все воспринимаемое – движение в сознании
То, что мы есть, не может познаваться концептуально
Неведение должно основываться на знании
Мы – живое течение сознания
Без отождествленной сущности нет никакого знания или неведения
Объекты не существуют, кроме как в качестве кажимостей
Восприятие и познание предполагает знание
Природа космоса – только ноумен
Ноумену нет нужды осознавать себя
Ноумен предшествует двойственности
Ноумену нет нужды знать себя
Ноумен содержателен, феноменальность поверхностна
Ограничения ума-интеллекта
То никогда не может быть объектом опыта
Глаз может видеть все, кроме самого себя
Нас вводит в заблуждение то, что выглядит реальным
Объекты не обладают независимым существованием
Просветление не может случаться с индивидуальным «мной»
Ноуменальное непроявленное есть абсолютное присутствие
Феномены меняются, сознание остается
Проявление – не отдельная проекция сознания
Все объекты представляют собой одно понятие с двумя аспектами
Освобождение означает отсутствие отождествления с отдельной сущностью/деятелем
Существует только ноумен
Все функционирование ноуменально
Все феномены – кажимости в сознании
Ноумен имманентен и трансцендентен
Феноменальное проявление – это отражение ноумена
Нет ни деятеля, ни чего бы то ни было делаемого
Чувствующие существа составляют часть всего проявления
Когда исчезает воля, открывается свет нашей истинной природы
Проявление – это ноумен, отражающийся в сознании
Познающий и познаваемое вместе образуют функцию познания
Воспринимающий есть воспринимаемое
Сновидящий представляет собой сновидение и его содержание
Сновидящий неизменен независимо от того, спит он или бодрствует
Видение феноменов в качестве наших объектов есть связанность
Когда прекращается концептуализирование, мы – то, чем всегда были
Наше нормальное состояние – свобода, а не связанность
Абсолют присутствует только как объективные феномены
Само различие представляет собой понятие
С проявлением или без проявления, есть только сознание
Мы суть понимание
Мы есть то, что смотрит
Ноумен – это осознавание, не осознающее осознавания
Только знание может познавать неведение
Мы – свет потенциальной наполненности
Глава 8. Аннулирование знания
Не-объективность находится за пределами неведения и знания
Объективное «я» не может знать своей истинной природы
Преобразование требует недеяния или не-делания
Трансформированное состояние не-концептуально
Индивид переживает неведение и знание
Интуитивное знание освобождает от связанности концептуального знания[1]
Глава 9. Само-реализованное состояние
Восприятие – это отражение в сознании
Само-реализованный живет без волеизъявления
Все переживание носит безличный характер
В Само-реализованном происходит внутреннее видение
Джняни свидетельствует свою жизнь со стороны
Все действие – это часть функционирования целого
Все феномены суть проекции Я
Без восприятия (в котором нет «воспринимающего») йогические достижения пусты
Джняни знает, что не управляет своими действиями/реакциями
Джняни
Духовная практика и освобождение не соотносятся как причина и следствие
Разделение между поклоняющимся и Богом никогда не было реальным
«Одно» не может существовать без «другого»
Чувствующие существа – механизм драмы жизни
В просветленном состоянии действие и не-действие не носят характера волеизъявления
Бог – не объект
Дань уважения Учителю
Глава 10. Заключение
Ноумен вездесущ и не подвержен влиянию никакого действия
Нет ни создания, ни уничтожения
Поиски не нужны и тщетны
Не существует никаких градаций джняни
Переживание бессмертия: счастье, вкушающее счастье
Приложения
Приложение I. Джнянешвар: комета на духовном небосклоне
Приложениe II. Концепция мукти
Приложение III. Терминологический словарь
У меня нет ни склонностей к писательству, ни соответствующей подготовки. При публикации книги «Указатели от Нисаргадатты Махараджа» я ясно указал в предисловии, что «У меня не было намерения писать книгу об учении Шри Нисаргадатты Махараджа». Я добавил, что содержащийся в ней материал «возник спонтанно, будучи продиктован… непреодолимой силой, которой было невозможно противиться». Поэтому я не намеревался писать еще одну книгу после «Указателей».
Однако случилось так, что вскоре после выхода «Указателей» определенные события убедительно напомнили мне, что Нисаргадатта Махарадж когда-то советовал мне заняться подробным изучением классического трактата Джнянешвара «Анубхавамрита» (более известного как «Амританубхава»). Я приобрел четыре из имевшихся книг, в которых содержался оригинальный текст на маратхи, сопровождавшийся переводом на современный вариант маратхи, а также своего рода комментарием. К своему разочарованию, я обнаружил, что комментарии, следовавшие за буквальным переводом стихов, были пропитаны очень «традиционным» – я даже мог бы сказать обусловленным – духом и по этой причине не казались мне достигающими первоначального и более глубокого понимания философии адвайты, которое излагал Джнянешвар и которое в столь характерной для него разъясняющей манере интерпретировал Нисаргадатта Махарадж. Читая эти четыре книги, я пребывал в нерешительности и потому позволил себе временно отложить этот вопрос, предпочтя подождать и посмотреть, что произойдет.
.....
С точки зрения джняни, нет вообще никакой иллюзии проявленной вселенной и потому нет никакого вопроса двойственности отношения мужчина/женщина. Джняни осознает: то, что несведущему кажется тремя отдельными вещами – индивидом мужчиной/женщиной, миром и создателем, – на самом деле просто проявления, переживания в сознании, едининственности, которая есть Абсолют.
Несведущий человек смотрит на мир – и на себя – с расщепленным умом, разделенным в двойственности субъекта-объекта. Но ум джняни – это цельный ум, целостное видение, но пока это не происходит по милости Учителя, любое общение между джняни и несведущим с необходимостью должно быть на основе двойственности – а иначе не может быть никакого общения, на самом деле не будет никакой потребности в нем! Однако Учитель никогда не утрачивает свое целостное видение, когда говорит с учеником. Именно с этой точки зрения Джнянешвар использовал слова «таким образом», чтобы показать, что хотя у читателя все еще может быть разделенный ум (в последнем стихе последней главы он благословляет искреннего читателя как достойного испытать наслаждение цельного ума), книга писалась без забвения той единcтвенности, которую представляет Абсолют. Сходным образом, джняни идет по жизни так, «как будто» она реальна – как будто «x» это действительное число, – но никогда не вовлекается в нее, поскольку никогда не утрачивает свой цельный ум. Джнянешвар описывает родителей вселенной разными именами: Шива-Шакти, Пуруша-Пракрити, Дева-Деви и т. д. Эти термины несут один и тот же сущностный смысл. Именно энергия, движение порождает проявление. Абсолют в своем изначальном осознавании не осознает своего существования. Именно когда возникает сознание – без какой-либо видимой причины за исключением того, что такова его природа, – в двойственности одновременно происходит проявление. Непроявленное – это сознание в покое – Шива, Пуруша, Дева, – которое принимает на себя мужскую роль в двойственности, создаваемой сознанием, когда оно находится в движении как женская энергия – Шакти, Пракрити, Деви.
.....