Рябь на воде. Бхагавад Гита

Оглавление

Рамеш Садашива Балсекар. Рябь на воде. Бхагавад Гита

РЯБЬ НА ВОДЕ

Глава 1. ЕДИНСТВЕННОСТЬ И ДВОЙСТВЕННОСТЬ НОУМЕНА И ФЕНОМЕНАЛЬНЫХ ОБЪЕКТОВ

Глава 2. ПОЧИТАНИЕ ГУРУ… ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ГУРУ И УЧЕНИКОМ

Глава 3. СВЯЗАННОСТЬ ЗНАНИЕМ

Глава 4. САТ-ЧИТ-АНАНДА

Глава 5. ОГРАНИЧЕННОСТЬ МЫСЛЕЙ И СЛОВ

Глава 6. ОСНОВОПОЛАГАЮЩЕЕ УЧЕНИЕ

БХАГАВАД ГИТА. Избранное

Глава II/13

Глава II/14

Глава II/22

Глава II/28

Глава II/30

Глава II/40

Глава II/46

Глава II/47

Глава II/69

Глава III/4

Глава III/5

Глава III/6

Глава III/17, 18

Глава III/27, 28

Глава III/33, 34

Глава III/35

Глава IV/10

Глава IV/18

Глава IV/19

Глава IV/24

Глава V/5

Глава V/8, 9

Глава V/15

Глава VI/6

Глава VI/30, 31

Глава VII/3

Глава VII/4, 5

Глава VII/12, 13

Глава VII/19

Глава VIII/5

Глава VIII/20, 21

Глава IX/2, 4

Глава X/3

Глава X/10, 11

Глава X/20

Глава XI/32, 33

Глава XII/12

Глава XIII/22, 23

Глава XIII/29, 30, 31

Глава XVI/5

Глава XVII/3

Глава XVIII/11

Глава XIII/17

Глава XVIII/20

Глава XVIII/23

Глава XVIII/47

Глава XVIII/59, 60, 61, 62

Глава XVIII/66

Отрывок из книги

Ноумен и феноменальные объекты, потенциальная энергия и энергия, пришедшая в движение, мысль и действие – все это по своей сути едино и существует лишь в феноменальности.

Океан остается одним и тем же независимо от того, есть волны на его поверхности или нет. Океан словно развлекается и играет посредством волн. Подобным образом и энергия, когда она желает увидеть себя в действии, активизирует свою потенциальность, превращая ее в действительность феноменальной жизни, но по сути своей это не два различных явления. Это одна и та же энергия – в потенциальной ли форме или приведенная в движение. Непроявленный Ноумен через взрыв энергии любви становится феноменальным проявлением – жизнью и существованием, как мы их знаем – но, по сути, есть лишь Единственность. Когда игра любви окончена, проявленные феноменальные объекты сливаются в Единственности с непроявленным Ноуменом.

.....

То, что Гуру принимает на себя роль учителя по отношению к ученику, является основополагающей иллюзией феноменального проявления; он доносит до ученика природу этой основополагающей иллюзии и таким образом спасает ученика, не давая ему утонуть в иллюзорном океане неведения.

Гуру разрушает индивидуальность ученика и взамен нее обрушивает на него поток своей любви и сострадания, в котором тонет различие между Гуру и учеником. И тогда остается лишь основополагающая единственность.

.....