Книга Ренаты Дэниэл – это волнующее и познавательное знакомство с новым для русскоязычного читателя юнгианским автором. Ее книга посвящена самому значительному и самому загадочному юнгианскому понятию, самой могущественной движущей силе и сущности души, психики человека, общества и мироздания – Самости в ее отношениях с человеческим Эго. Несмотря на многочисленные определения и описания Самости, постичь ее можно лишь через собственный опыт и, как всякий архетип, через образы и символы. Рената Дэниэл приводит множество ярких примеров проявления Самости на коллективном и индивидуальном уровне, в исторической перспективе и в наше время, рассматривая при этом не только мифы и сказки, но и художественные произведения, фильмы и явления современной жизни. Цель автора не столько научить (хотя и это, безусловно, тоже), сколько расширить взгляд читателя, добавить новую грань к той призме, через которую мы смотрим на окружающий мир и соотносим его с нашим внутренним миром, помочь читателю увидеть и почувствовать движение вечного в современном, в самом себе, в других людях, в обществе и в мире.
В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Оглавление
Рената Дэниэл. Самость. Сущность и проявление центрального архетипа аналитической психологии
Предисловие
Введение
Глава 1. Концепция Эго и Самости К. Г. Юнга
Теоретические представления К. Г. Юнга об Эго, эго-сознании и эго-комплексе
Концепция Самости у К. Г. Юнга
Парадокс Самости
Символы Самости
Самость как Бог Отец, Эго как Бог Сын
Эволюция Самости
Абстрактные образы Бога
Глава 2. Динамика представлений о судьбе и Самости
Диффузия ответственности
Представления о судьбе и дух времени
Представление о болезни и дух времени
Вклад человека в мировое зло
Бремя вины
Дьявол в современном мире
Паук и камень как символы Самости
Махзаль[3]
Глава 3. Переходные состояния: рождение и смерть
Роды в больничных условиях: рождение человека как медицинская процедура
Репродуктивная медицина
Умирание в больничных стенах – смерть как клиническое событие
Кому принадлежит право на смерть?
Смерть как нарциссическая травма
Инструкция для активной эвтаназии?
Глава 4. Глаз как символ Самости
Быть видимым
Способность видеть как инструмент власти и автономии
Трудности доверия
О сущности красоты
Красота в глазах смотрящего: восприятие красоты в различных (суб)культурах
Красота сегодня – уже не дар божий, а результат упорного труда
Красота в психотерапевтической практике
Красота в переносе и контрпереносе
Глава 5. Темная Самость
Может ли Христос быть символом Самости?
Каннибализм
Пустота
Темная Самость в психотерапии
Изгнание Зла? О тенденции табуизации
Глава 6. Эго, Самость и время
Кому принадлежит время?
Качество времени и потребность во времени
Ускорение
Непрожитая жизнь
Психическое заболевание как следствие современного восприятия времени
Вечность
Послесловие
Литература
Список фильмов
Отрывок из книги
Для меня большая честь – написать предисловие к этой книжной серии. Если окинуть взором путь, пройденный психотерапией, то сейчас кажется довольно странным, что в былые времена представители разных школ яростно спорили о том, которая из них эффективнее, чьи представления ближе к истине, что относится, а что не относится к «мейнстриму», но в силу этого обстоятельства может иметь гораздо больше влияния. Прошли годы, и теперь по результатам множества исследований в области психотерапии мы знаем, что есть нечто, гораздо более важное, чем психотерапевтические факторы: это характер отношений между терапевтом и пациентом вкупе с верой в возможность улучшения, с внутренними ресурсами пациента, а также с окружением, в котором он живет и в котором происходит терапевтический процесс. Согласно выводам «Практического исследования амбулаторной психотерапии» (PAPs), проведенного в Швейцарии, современные психотерапевты в дополнение к инструментарию собственной школы используют многочисленные методики воздействия общего характера и, более того, применяют методы других психотерапевтических подходов.
Именно в силу того, что у нас как психотерапевтов есть много общего, и благодаря нашей непредубежденности в отношении использования методов, заимствованных у других школ, растет наш интерес к идеям других направлений. Будучи представительницей юнгианской психотерапии, я часто убеждаюсь, что теории Юнга служат своего рода «каменоломней», а камни, добываемые в ней, можно применять для строительства любого здания, в том числе и в отличающемся от юнгианского стиле. Примером этому является юнгианская методология толкования сновидений, к которой часто обращаются, когда встают задачи интерпретации сновидения. Юнг не первым начал обращаться в процессе работы к воображению, однако иногда «забывают» о том факте, что работа с воображением является одним из краеугольных камней юнгианской теории. Так, современной теории схем, безусловно, не скрыть своей близости к теории комплексов Юнга, появившейся столетием ранее.
.....
По Юнгу, та конфигурация Самости, которая составляет центр личности, также является божественной властью бессознательного, божественной волей или гласом Божиим (Jung, GW: 9/2, 49). Как правило, этот голос можно четко отличить от голоса разума, который принадлежит осознающему эго-сознанию и эго-комплексу.
Вот как описала связанное с этим переживание 40-летняя женщина-архитектор: «Однажды утром за завтраком я внезапно услышала голос, обращавшийся ко мне: „Тебе лучше было бы быть одной“. Я была потрясена. Что, черт возьми, это было? Я схожу с ума? Однако я слышала голос вполне отчетливо, в нем слышалась забота, но в то же время он звучал твердо, холодно и очень четко. Он очень напоминал мне мой собственный голос, но тем не менее был другим, не моим. Этот голос произвел на меня огромное впечатление и глубоко взволновал меня. Через год я услышала его снова, когда, возникнув неизвестно откуда, он сказал мне: „Тебе больше не следует делать эту работу“. Когда я сейчас об этом рассказываю, мне на глаза наворачиваются слезы. Этот голос потряс меня до глубины души. Голос был моим, но было бы неверным утверждать, что это я произнесла эти фразы. Вот, наверное, как я могу описать случившееся…»
