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Ricardo Gibu Shimabukuro. Ser y tiempo de Heidegger, en perspectiva
Ser y tiempo de Heidegger, en perspectiva
Índice
Presentación
Introducción. Ontología y pregunta por el ser: el lugar de Ser y tiempo*
1. La recepción de Ser y tiempo
2. Ser y tiempo: entre la ontología y la pregunta por el ser
Referencias
El ideario metafísico de Heidegger en torno a su concepción de la ontología fundamental entre Ser y tiempo (1927) e Introducción a la metafísica (1935)
1. La ontología universal como ideario de Ser y tiempo y la relación de esta con la ontología fundamental
2. La ontología como conjunto de ontología fundamental y ontologías regionales (met-ontología) 2.1. La aparente estructura bifronte de la idea aristotélica de πρώτη ϕιλοσοϕία o metafísica y la ontología universal o metafísica de Heidegger
2.2. ¿Es la “metafísica del Dasein” el nuevo proyecto metafísico de Heidegger tras Ser y tiempo?
3. La metafísica como preguntar total: la idea de metafísica como pregunta por el ente en cuanto ente y por el ente en su totalidad
Referencias
Ceticismo, verdade e necessidade existencial*
1. Necessidade da verdade e interpretação fenomenológica do ceticismo
2. Pseudoproblemas no ceticismo e nas suas refutações
3. Ceticismo ontológico-existencial e a necessidade da verdade
4. Verdades eternas e o cético real
5. A modalização da verdade
6. Necessidade existencial
Conclusão
Referências
¿Se contrapone la analítica del Dasein a la antropología filosófica y a la biología? Una lectura crítica del parágrafo 10 de Ser y tiempo
Introducción
1. El lugar de la antropología filosófica y de la biología al interior de Ser y tiempo. 1.1. La insuficiencia de la antropología
1.2. La biología también tiene fundamentos insuficientes
2. El lugar de la antropología filosófica y la biología en el entorno de Ser y tiempo. 2.1. Antropología existencial
2.2. Lo que sería una antropología filosófica heideggeriana
2.3. Una lectura metafísica de la biología
3. Algunas consideraciones finales
Referencias
La atestiguación de la existencia propia: Ser y tiempo y la fenomenología de la conciencia moral
Introducción
1. La relación entre ética y ontología
1.1. Ontología fundamental
1.2. El concepto de fenómeno
2. Sobre el modo de ser del Dasein
2.1. La analítica del Dasein
2.2. Existencia y facticidad: entre impropiedad y propiedad
3. Fenomenología de la conciencia moral
3.1. El carácter fenoménico de la conciencia moral
3.2. La voz de la conciencia y la atestiguación del poder-ser propio
A modo de conclusión
Referencias
Ser y tiempo y la diferencia ontológica
Introducción
1. Ser y tiempo y la persistencia de sus temas en la obra posterior de Heidegger: análisis existencial y ontología
2. La diferencia ontológica en cuanto tal
3. Resonancias contemporáneas
Referencias
La interpretación de Heidegger del lugar de Ser y tiempo tras la Kehre
I
II
Referencias
La comprensión del fenómeno de la vida en los primeros cursos friburgueses de Heidegger
1. La vida habitual vista a partir de la autosuficiencia
2. La vida habitual vista a partir de la caída
3. La fenomenología de la vida habitual
Conclusión
Referencias
Heidegger: anotaciones en torno a una reconstrucción del nombre fenomenología en clave aristotélica (1919-1927)*
1. Del término fenomenología entre 1919 y 1921
2. De la fenomenología en clave aristotélica, 1923-1925
3. El giro de la fenomenología: de los Prolegómenos (1925) a Ser y tiempo (1927)
A modo de conclusión
Referencias
Temporalidad como entrelazamiento en Husserl y como cuidado en Heidegger: convergencias y divergencias entre los Manuscritos de Bernau y Ser y tiempo
1. La conciencia de tiempo como entrelazamiento preintencional
2. La temporalidad originaria como cuidado
Conclusiones
Referencias
La tematización acerca de la vida en Ser y tiempo
Referencias
La noción de acontecimiento de Heidegger a Deleuze*
1. Pensar el acontecimiento
1.1. Diferencia y acontecimiento
1.2. Ser como presencia
1.3. El acontecimiento del ser
2. Pensar la diferencia
3. La paradoja
3.1. El desfondamiento
Referencias
Repensar la pasividad: la lectura de Ser y tiempo del joven Levinas
1. Levinas y Heidegger: 1927-1932
2. Las primeras consideraciones críticas: 1933-1940
2.1 La pasividad trágica en la filosofía del “hitlerismo”
2.2. La pasividad en la ontología heideggeriana
3. La pasividad levinasiana
Referencias
Gilbert Ryle: una recepción anglosajona de Ser y tiempo
1. Ryle como lector de Ser y tiempo
Conclusiones
Referencias
Vorlaufen des Todes, clave de la construcción de la humanidad futura
Introducción
1. Ser y tiempo como toma de postura frente al catolicismo
2. Denunciando las cadenas religiosas
3. La fe como obstáculo para el pensar
Conclusión
Referencias
Sobre los colaboradores
Отрывок из книги
Tras más de noventa años de la publicación de Ser y tiempo de Martin Heidegger, una de las obras más emblemáticas e importantes del siglo pasado, resulta un hecho sorprendente constatar su vigencia, no solo a través de los estudios e interpretaciones que continúan ofreciéndose sobre ella, sino también del amplio espectro de problemas que inauguró y que anima un número importante de discusiones filosóficas en la actualidad. La publicación de la casi totalidad de volúmenes de la Gesamtausgabe, así como de un número importante de epistolarios, ha permitido ganar un conocimiento más claro del origen y de las motivaciones de la obra, del proyecto original (mantenido hasta 1932) y de su ulterior abandono, pero también una imagen más nítida del joven profesor que en 1927 empieza a ser reconocido como uno de los filósofos más importantes en todo el mundo.
El presente libro recoge quince colaboraciones de especialistas en la materia y tiene como objetivo contribuir en el estudio de Ser y tiempo desde tres perspectivas. En primer lugar, la analiza desde el punto de vista de su despliegue temático y del lugar que ocupa a partir de su obra posterior. Posteriormente, la aborda desde su génesis, esto es, desde sus lecciones en los primeros años en Friburgo y su relación con la fenomenología husserliana. Finalmente, expone algunas recepciones críticas de la obra en ámbito francés y anglosajón.
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2. La publicación del volumen 82 de la Gesamtausgabe, Zu eigenen Veröffentlichungen, dará cuenta de la amplia discusión que Heidegger llevó a cabo en torno a Ser y tiempo. Por lo menos doscientas páginas están dedicadas a su tematización alrededor de 1936, año en el que comienza la redacción de los Beiträge zur Philosophie, texto nuclear del pensar ontohistórico.
3. “Heidegger besitzt keinerlei Mittel, zu scheiden das Wesen vom zufälligen Dasein des Menschen. Das Dasein ist – Heidegger in seiner ganzen zufälligen Konkretion – mit Haarfarbe und jeder zufälligen Gestalt seines Körpers. Die These der „Mensch ist nur Seinsweise“ übersteigt das Wesen des Menschen so sehr, als sie der zufällige Heidegger untersteigt. Die Seinsweise richtet sich nach dem Wesen” (Scheler, 1976: 296). Para una interpretación de este texto ver Muñoz (2013: 23).
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