Оглавление
Ричард Дэвидсон. Пламя Яхве. Сексуальность в Библии
От редакции
От автора
Введение
Цель работы
План и содержание работы
Обзор ветхозаветной сексуальной лексики
Часть I. Сексуальность в эдеме замысел Божий (Бытие 1–3)
Глава 1. Сексуальность в начале: Бытие 1–2
Сексуальность как тварное устройство
Гетеросексуальная полярность и брак
Моногамный брак
Равенство полов без иерархии
Сексуальность и целостность
Сексуальность и исключительность
Сексуальность и постоянство
Сексуальность и интимность
Сексуальность и деторождение
Целостная и святая красота сексуальности
Глава 2. Сексуальность и падение: Бытие 3
Нагота Адама и Евы
Отношения между Евой и Адамом: божественное наказание
Отношения мужчины и женщины в Быт 1–3: основные подходы
Часть II. Сексуальность за пределами сада. Ветхозаветное развитие (тора, пророки, писания)
Глава 3. Устав о творении против культовой сексуальности
Положительные утверждения райского идеала
Культовая сакрализация/обожествление секса в языческом богослужении
Образы Бога, связанные с полом
Культы плодородия и милость Божья
Глава 4. Человеческая гетеросексуальность против гомосексуальности, трансвестизма и скотоложства
Божественный замысел
Гомосексуальная практика
Трансвестизм/переодевание
Скотоложство
Искажение гетеросексуальной формы брака и милость Божья
Глава 5. Моногамия против полигамии/конкубината
Положительные утверждения божественного райского замысла
Полигамия/конкубинат
Многобрачие и милость Божья
Глава 6. Возвышение женщин против умаления женщин
Лидерство/покорность/равенство и ветхозаветная патриархальность: обзор
Высокая оценка женщин в Ветхом Завете: повествования Пятикнижия
Высокий статус женщин в заповедях Пятикнижия
Высокая оценка женщин в Пророках/Писаниях
Искажение божественного идеала: эксплуатация, унижение и насилие
Унижение женщин и милость Божья
Глава 7. Целостность против фрагментации (проституция, смешанные браки, мастурбация, половые изъяны и нечистота)
Положительные утверждения райского идеала сексуальной целостности
Фрагментация сексуальной целостности
Половые изъяны и ритуальная нечистота, связанная с сексуальностью
Глава 8. Исключительность против прелюбодеяния и добрачного секса
Утверждение божественного идеала
Искажение божественного идеала: прелюбодеяние и добрачный секс
Прелюбодеяние, внебрачный секс и милость Божья
Глава 9. Постоянство против развода/повторного брака
Утверждение божественного идеала
Искажение божественного идеала: развод/повторный брак
Глава 10. Интим против инцеста
Утверждение божественного идеала
Запретная близость: инцест
Глава 11. Деторождение против проблем/искажений (бездетность, внебрачные дети, аборты)
Утверждение божественного идеала
Бездетность
Усыновление/удочерение (адоптация)
Левиратный брак, законы о нем и грех Онана
Забота о вдовах и сиротах
Внебрачные дети
Контроль репродукции/популяции и проблема аборта
Проблемы/искажения прокреативной сексуальности и милость Божья
Глава 12. Красота против насилия и пародии на красоту
Положительные утверждения райского идеала
Искажения красоты человеческой сексуальности: изнасилование
Нездоровые, уродливые и злые проявления сексуальности
Искаженная сексуальность как пародия на красоту
Часть III. Возвращение в Эдем
Глава 13. Сексуальность в Песни Песней: святое святых
Аллегорическое толкование Песни Песней
Буквальное толкование Песни Песней
Возвращение в Эдемский сад
Сексуальность как тварное устройство
Гетеросексуальная человеческая дуальность и брак
Моногамный брак
Равенство полов без иерархии
Сексуальность и целостность
Сексуальность и исключительность
Сексуальность и постоянство
Сексуальность и интимность
Сексуальность и деторождение
Глава 14. Сексуальность в Песни Песней: пламя Яхве
Целостная и здоровая красота сексуальности
Пламя Яхве
Послесловие. Замечания о новозаветной теологии сексуальности
Сексуальность как тварное устройство
Гетеросексуальная практика против гомосексуальной практики
Моногамия против полигамии
Возвышение женщин против умаления женщин
Целостность против фрагментации
Верность против прелюбодеяния
Постоянство против развода
Интим против инцеста
Сексуальность и деторождение
Целостная красота сексуальности
Отрывок из книги
До определенного времени в прошлом говорить или писать о сексуальности в Библии казалось чуть ли не кощунством. В контексте рассуждений о святом Боге поднимать эту тему было не принято. В христианской теологии дело дошло до того, что Библейские места, воспевающие чувственную сторону любви мужчины и женщины, воспринимались не буквально, а аллегорически, как это произошло, к примеру, с книгой Песнь Песней. Сексуальность ассоциировалась с чем-то плотским и греховным, и ради освобождения духа ее надо было подавлять.
Ричард Дэвидсон в данной книге стремится представить сексуальные отношения и сексуальность в их подлинно библейском свете – как отношения нравственно возвышенные и приносящие настоящую радость мужчине и женщине в рамках их брачного союза. Автор убедительно показывает, что в согласии с замыслом Творца сексуальные отношения, основанные на взаимной верности мужа и жены, содействуют достижению между ними подлинной гармонии.
.....
В свете этой интертекстуальной подоплеки Быт 3 отметим еще одно пересечение между Эдемом и Моисеевым культом. До изгнания из Сада Бог «одел» [lābaš, в породе гифиль (каузатив)] их в «одежды кожаные» (kotnôt; ср. kĕtônet) (3:21). Эти же слова описывают одеяния (lābaš, в породе гифиль) священников – Аарона и его сыновей (Лев 8:7, 13; Числ 20:28; ср. Исх 28:4; 29:5; 40:4). Роберт Оден показал, что такая фразеология в Быт 3:2 – сочетание lābaš в породе гифиль с kotnôt[228] – указывает на наделение Адама и Евы определенным статусом.[229] Жак Духан говорит о значении этой божественной церемонии в свете канонических интертекстуальных параллелей: «В редких случаях, когда Бог одевает людей в ВЗ, это всегда священники… Адам и Ева одеты как священники».[230] Явная и постоянная связь в ВЗ этой лексической пары (lābaš в гифиле и kotnôt) с облачениями древнеизраильских священников – если учесть образ Эдемского сада как святилища – указывает на назначение Адама и Евы священниками в падшем мире. Окончательная каноническая форма текста сообщает, что Бог одел Адама и Еву в кожи жертвенных животных (а не в лен, как последующих священников), и тем самым подчеркивает божественную санкцию на священство Адама и Евы, ибо кожа жертвенных животных принадлежала в Моисеевом культе только священникам (Лев 7:8). «Даруя Адаму и Еве кожу приношения за грех – дар, зарезервированный строго за священниками, – Книга Бытия имплицитно называет Еву священником наряду с Адамом».[231] Этот вывод о священническом статусе мужчины и женщины имеет очень важное значение, в чем мы убедимся, изучая последующие тексты канонического корпуса.
Посетив Сад после греха Адама и Евы, Бог начинает своего рода «юридический процесс», «судебное наказание».[232] Сначала идет допрос «обвиняемых». Адам и Ева оправдываются и даже обвиняют (Быт 3:9–14), что свидетельствует о нарушении отношений между людьми (муж – жена) и между людьми и Богом. Установив вину, Бог произносит приговор в форме проклятий (змею и земле, стихи 14, 17) и наказаний (мужчине и женщине, стихи 16–19).
.....
