Оглавление
Роджер Осборн. Цивилизация. Новая история Западного мира
Пролог
Глава 1. В самом начале. Доисторическое время и бесписьменные общества
Глава 2. Лавина слов. Обновление и обычай в классической Греции
Глава 3. Рождение абстракции. Платон, Аристотель и принцип рациональности
Глава 4. Всемирная цивилизация. Рим и варвары
Глава 5. Христианство по Августину. От мятежной секты до вселенской конфессии
Глава 6. Религия как цивилизация. Основание христианского Запада
Глава 7. Другой образ жизни. Средневековый город и общинная жизнь
Глава 8. Искусство как цивилизация. Богатство, власть и новации в эпоху итальянского Ренессанса
Глава 9. В поисках христианской жизни. Европейская Реформация как новое начало
Глава 10. Короли, армии и нации. Возникновение военного государства
Глава 11. Мы и они. Колонизация и рабство
Глава 12. Рациональный индивидуум. Теория и практика общественного устройства
Глава 13. Просвещение и революция. Политика и разум во Франции и Америке
Глава 14. Индустриализация и национализм. Британская гегемония и идеология свободы
Глава 15. От аграрных колоний к индустриальному континенту. Становление современной Америки
Глава 16. На пути к бездне. Технология, идеология, катаклизм
Глава 17. Конец цивилизации. Депрессия, экстремизм и геноцид в Европе, Америке и Азии
Глава 18. Послевоенный мир. От социальной солидарности к глобальному рынку
Благодарности, библиографические источники и рекомендации к дополнительному чтению
Общие работы
Недавно опубликованные книги по конкретным предметам, в примерном хронологическом порядке освещаемого периода
Пролог
Глава 1. В самом начале
Глава 2. Лавина слов
Глава 3. Рождение абстракции
Глава 4. Вселенская цивилизация
Глава 5. Христианство по Августину
Глава 6. Религия как цивилизация
Глава 7. Другой образ жизни
Глава 8. Искусство как цивилизация
Глава 9. В поисках христианской жизни
Глава 10. Короли, армиии и нации
Глава 11. Мы и они
Глава 12. Рациональный индивидуум
Глава 13. Просвещение и революция
Глава 14. Индустриализация и национализм
Глава 15. От аграрных колоний к индустриальному континенту
Глава 16. На пути к бездне
Глава 17. Конец цивилизации
Глава 18. Послевоенный мир
Отрывок из книги
Двадцать первого сентября 2001 года президент Джордж У. Буш, рассуждая о террористической атаке на Всемирный Торговый центр и реакции США на это событие, употребил слова «сражение за цивилизацию». 5 декабря того же года он повторил: «Я не собираюсь отступать, потому что мы сражаемся за саму цивилизацию». Почти два года спустя, комментируя продолжающиеся нападения на американские войска в Ираке, президент сказал: «Наш выбор – между цивилизацией и хаосом». В заявлениях других западных лидеров звучала та же тема: 12 сентября канцлер ФРГ Герхард Шредер назвал совершенные накануне теракты «объявлением войны всему цивилизованному миру», а 8 октября глава Консервативной партии Великобритании охарактеризовал «Аль-Кайеду» как организацию, «посвятившую себя истреблению цивилизации».
События 11 сентября 2001 года потрясли мир. Они же заставили нас сфокусировать внимание на том, что мишенью террористических атак были не только и не столько два современных высотных здания, и даже не жизни ни в чем не повинных офисных служащих, а нечто более неосязаемое и трудноопределимое. В столь серьезных обстоятельствах у нашего политического руководства появилась необходимость обратиться к чему-то высокому и величественному, чему-то, способному в своей неколебимости противостоять чудовищному преступлению. Искомый столп силы должен было воплощать собой главное: ценности нашего общества и его традиции, его текущее состояние и его историю. Коль скоро «цивилизация» – слово, в котором заключены все эти смыслы, именно цивилизация оказалась тем, что мы решили защищать, идеей, за которую почувствовали необходимость сражаться.
.....
В 1930-е и 1940-е годы у людей появилась полная ясность относительно того, чтó именно отстаивают западное общество и западная цивилизация. Были вы социалистом или консерватором, для вас цивилизация являлась тем, что пытались уничтожить Гитлер, Муссолини и японский император. Поэтому задачей стало элементарное самосохранение. Как когда-то вера в христианского Бога уступила место вере в прогресс, в свою очередь последняя на тот момент полностью сосредоточилась в желании добиться полного разгрома нацизма. Сражавшимся на «неправильной» стороне все сделалось настолько же ясно – когда закончилась война. Соответственно, первейшей целью послевоенных лет виделось не воссоздание прежнего общества, а строительство его на новых основаниях. Но тем, кто пережил войну, пришлось пожертвовать огромным количеством эмоциональной и культуросозидающей энергии, и после краткого периода заигрывания с радикализмом Запад в 1950-е годы погрузился в политический и культурный консерватизм – подчеркнуто довольствуясь тем, что имеет, охраняя свою статичность, пугаясь любых перемен.
Отчасти 1960-е годы стали реакцией на социальную атрофию, характерную для первых послевоенных десятилетий. Если военное поколение было довольно самим фактом того, что ему удалось выжить, было благодарно возможности строить жизнь в мире и процветании, то их взрослеющим детям требовалось иное. Ощущение борьбы за сохранение цивилизации трансформировалось в новое убеждение, по которому именно существующее общество с его жесткой иерархической структурой, преклонением перед вышестоящими, психологической установкой, выражаемой формулой «доктору лучше знать», – именно оно несло ответственность за сползание Европы в войну. Недаром на Нюрнбергском процессе, в ответ на недоумевающий вопрос всего мира: «Как могли жители цивилизованной Германии оказаться способными на такие кошмарные злодеяния?» постоянным рефреном звучала фраза: «Я только исполнял приказы». Эти ужасные слова стали обратным паролем нового поколения – отныне никто не мог отдавать приказы и никто не должен был их исполнять. Европа избавлялась от милитаризма, который преследовал ее на протяжении полутора веков.
.....
