Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
Предисловие
Глава 1. Россия и Революция
Глава 2. Красная звезда и её смерть
Глава 3. Триумф поверхностного государства
Глава 4. Демократия – это власть «демократов»
Глава 5. Как это делается в России
Глава 6. Мы знаем общество, в котором живем
Глава 7. Русский и другие национальные вопросы
Глава 8. Наша внешняя нездешняя политика
Глава 9. Что мы Западу? Что нам Запад?
Османская империя
Австро-Венгрия
Китай
СССР/Российская Федерация 1991–1999
Россия 2000 – по настоящий день
Глава 10. Донбасс – любовь и боль моя
Глава 11. Белые росы – беззащитны шипы, или Белоруссия со всех сторон
Глава 12. Букет грабель на постсоветском пространстве
Глава 13. Карабах – триумф или фиаско Москвы?
Глава 14. Церковь – слепок общества или его маяк?
Глава 15. Три хромых кита – культура, образование, здравоохранение
Глава 16. Единая Россия вместо ЕР
Глава 17. Есть только ключ где-то в прошлом для будущего
Глава 18. Русский Май, осмысленный и милосердный
Та особенность русского национального менталитета, с анализа которой я хотел бы начать свою книгу, можно охарактеризовать при помощи великого множества цитат, от высказывания великого нашего мыслителя Льва Тихомирова «русский человек – монархист или анархист, а третьего не дано» до описания философом Георгием Федотовым солнца нашей поэзии А.C. Пушкина как «певца Империи и Свободы» и фразы самого Пушкина «все Романовы – революционеры». Если говорить о современности, то чрезвычайно симптоматичной выглядит фраза протоиерея Николая Артемова, секретаря Германской епархии Русской зарубежной церкви и ключаря кафедрального собора в честь святых новомучеников и исповедников российских в Мюнхене. Рассуждая о судьбах западного христианства и его проблемах, в том числе догматических, священник сказал: «Традиция – это хорошо. Это лучше, чем беспочвенность. Но я, как русский, все же немного и революционер».
Действительно, в русском человеке, как в широком, так и в прямом значении конкретной человеческой личности, сочетаются два противоположных начала. Одно включает в себя консерватизм, традиционность, верность многовековым институтам и укладу жизни предков, уважение к принципу иерархии и почитание руководства страны – «монарха», вне зависимости от того, как данный титул звучит на очередном историческом отрезке. Суть второго – бунтарство, радикализм, нигилизм, неповиновение, стремление быстро и кардинально изменить окружающий мир. Эти начала редко и с трудом находят между собой компромисс умеренного срединного типа, «берем лучшее – отбрасываем худшее». Они то вступают в скоротечный симбиоз, сохраняя все свои грани и ничего не отбрасывая, то находятся в диалектических отношениях дружбы-борьбы, то одерживают победы друг над другом.
.....
Кризис духовно-религиозного начала сказался и на умах отечественной интеллигенции. О национально-государственном нигилизме левых и либералов мы уже говорили, творческая же интеллигенция, политизированная в меньшей степени, впала в нигилизм духовный. На смену прежней религиозной индифферентности и вялому агностицизму пришел титанизм, переходящий в сатанизм. Искусство и культура Серебряного века во многом представляют собой именно плохо замаскированное или не замаскированное вовсе богоборчество, любование демонами и восхищение темными силами. Попытка диалога с православием, выразившаяся в знаменитых религиозно-философских собраниях, ситуацию не сильно улучшила, если не усугубила, что не особо удивительно с учетом брожений в самой Церкви.
Наконец, глубокий морально-нравственный кризис охватил и дворянство с высшим светом, включая правящую династию. Красный бант на груди великого князя Кирилла Владимировича после Февральского переворота стал закономерным итогом изощренных гнусных интриг, которые многие великие князья и княгини плели против государя и государыни, не погнушавшись участия в убийстве Г. Распутина.
.....