Страсти и пути их искоренения согласно церковной аскетической традиции. Учебное пособие по дисциплине «Аскетика» для студентов высших учебных заведений

Оглавление

С. Ф. Штадгауз. Страсти и пути их искоренения согласно церковной аскетической традиции. Учебное пособие по дисциплине «Аскетика» для студентов высших учебных заведений

Глава 1. Страсти и пути их искоренения

1. Что такое страсть?

1.1. Природа и характер страстей

1.2. Чем отличается грех от страсти?

2. Анализ главных этапов развития страсти в сердце человека

2.1. Приражение (или прилог)

2.2. Сдружение (или сочетание)

2.3. Сосложение (или соизволение)

2.4. Борьба

2.5. Навык

2.6. Пленение

2.7. Страсть

3. Как можно избежать развития страсти через помыслы?

4. Противостояние страстям

Глава 2. Классификация страстей. Борьба со страстями

1. Восточно-аскетическая схема восьми главных страстей (по abbe Евагрию Понтийскому)

1.1. Чревоугодие

1.2. Блудная страсть

1.3. Сребролюбие

1.4. Страсть гнева

1.5. Печаль и уныние[15]

1.6. Тщеславие и гордость

2. Бесстрастие как цель аскетического делания. Положительное содержание бесстрастия

3. Как бороться со страстями

Список литературы

Приложение. Избранное: святые отцы о борьбе со страстями

О страстях

Помыслы

Трезвение

Чревоугодие и пост

Эрос

Сребролюбие

Гнев

Печаль по Богу

Печаль и уныние

Тщеславие и гордость

Смирение

Братская любовь

Бесстрастие, чистота сердца

Отрывок из книги

Страсть (πάθοσ) в переводе с греческого означает страдание (например, Страсти Христовы = Страдания Христовы).

Различают страсти естественные и порочные. Естественные связаны с ограниченностью и немощью человеческой природы (сюда в традиции относят болезни, сон, переутомление и т. п.). Порочные (или греховные) страсти – это зависть, гнев, тщеславие, уныние и др. Именно последним аскетическая традиция церкви всегда уделяла особое внимание и неслучайно. Страсти могут иметь привлекательную «оболочку», но по своему действию они всегда разрушают человека, причиняют ему боль и страдание, терзают его, лишают свободы, угашают дух, препятствуют общению с Богом и ближним, мешают выйти на путь служения Богу и Церкви. Преподобный Исаак Сирин сравнивает страсти с непрозрачной средой, препятствующей лучам духовного света «воздействовать на внутреннее сердечное око»[1], т. е. просвещать ум и сердце человека.

.....

В сферу сознания человека помимо его воли может войти помысел (какое-то слово, образ, мысленное представление о предмете и т. п.), соответствующий его порочным наклонностям. Этот момент невозможно контролировать волей, но от человека зависит, как он поступит дальше. Прилог происходит как бы раньше движения воли, его называют «бесстрастным» или «невинным», он не считается чем-то греховным.

Но вслед за этим начинается блуждание мысли, и если при появлении помысла человек относится к нему беспечно: медлит, задерживает на нем внимание, проявляет «сочувствие», тем самым свидетельствуя, что этот помысел нашел в его сердце родственную почву, постепенно его внимание полностью приковывается к помыслу, мечтательная картинка заполняет всю сферу сознания. При этом человек «занимается» помыслом, испытывая удовольствие греховного свойства, таким образом наступает следующая стадия – сдружение или сочетание.

.....