Оглавление
С. М. Толстая. Образ мира в тексте и ритуале
От автора
Фольклор и этнолингвистика
Этнолингвистика в кругу гуманитарных дисциплин
Никита Ильич Толстой и его путь к этнолингвистике
Мир и человек. В словаре «Славянские древности»
Этнолингвистика Ежи Бартминьского
Стереотип и картина мира
К прагматической интерпретации обряда и обрядового фольклора
Устный текст в языке и культуре
Категopия оценки в языке и тексте
Аспекты, критерии и признаки славянской культурной общности
Фольклор и книжная традиция
Христианство и народная культура: механизмы взаимодействия
О нескольких ветхозаветных мотивах в славянской народной традиции
Город Иерусалим, гора Сион и царь давид
«Самарянка»: баллада о грешной девушке в восточно- и западнославянском фольклоре
Три мира польских колядок
Почему люди не знают срока своей смерти?
Рассказы о посещении «того света» в славянской устной традиции в их отношении к книжному жанру «видений»
Следы древнеславянской апокрифической традиции в полесском фольклоре: «сказание о 12 пятницах»
«Повесть чисел» в письменной и устной традиции
Структура и поэтика фольклорного текста
Предметные оппозиции и их символические функции
Антитеза и антонимия (на материале сербских пословиц)
О прагматическом семантике пословиц (на материале сборника Бука Караджича)
Многомерность текста (о семантической структуре баллады «Братья и сестра»)
Мотив расставания с волей (кра́сотой) в свадебных причитаниях Русского севера
Семантика места и времени в севернорусской свадебной причети
Заметки о языке севернорусских причитании
Аксиология родства в свадебном фольклоре (русско-сербские сопоставления)
Ритм и инерция в структуре заговорного текста
Из наблюдений над сербскими заговорами
Магические функции отрицания в сакральных текстах
Формула самоотречения в заговорах
Структура текста «Тетралогии» из Новгородского кодекса
Языковая игра и вербальная магия (этнолингвистическая заметка)
Верования и обряд
Полесские поверья о ходячих покойниках
Мотив посмертного хождения в верованиях и ритуале
Обычаи «вторичного погребения» на Балканах
Дождь в фольклорной картине мира[88]
Иномирное пространство сна
Несколько русско-сербских параллелей из области народного правосудия
Этнографические наблюдения в записках иностранных путешественников о России в XVI–XVII вв
Литература и сокращения
Библиографическая справка
Отрывок из книги
Книга включает работы, относящиеся к области славянской этнолингвистики— дисциплины, изучающей язык, традиционную духовную культуру (обряды, обычаи, верования) и фольклор славянских народов в их неразрывном единстве. Исходные понятия и методы этой дисциплины в отечественной науке сформулированы ее основателем акад. Н. И. Толстым (см. Н. И. и С. М. Толстые. Славянская этнолингвистика. Вопросы теории. М., 2013). Они нашли практическое воплощение в пятитомном этнолингвистическом словаре «Славянские древности» (М., 1995–2012. Т. 1–5) и большой серии исследований (монографий и тематических сборников), принадлежащих ученикам и последователям Н. И. Толстого (см. Славянская этнолингвистика. Библиография. М., 2013. Изд. 4).
В настоящей книге внимание автора сосредоточено на проблемах изучения текста, причем имеется в виду не только (хотя и прежде всего) текст в его традиционном филологическом понимании (т. е. вербальный текст), но и текст в семиотическом смысле слова, т. е. последовательность знаков разной субстанциональной природы (слово, действие, ментальный образ, изображение и т. п.), имеющая смысловую завершенность, жанровую определенность и коммуникативную функцию, подобно вербальному тексту.
.....
Таким образом, понятию языкового стереотипа в люблинской концепции соответствует в московском понимании то, что можно было бы назвать культурным стереотипом (хотя мы и не пользуемся этим термином, а говорим о семантике знака в языке культуры, имея в виду весь круг значений и функций описываемых в словаре единиц). То, что в концепции Бартминьского называется профилем понятия, в определенной степени соответствует нашему пониманию культурного символа как определенного устойчивого образа предмета, основанного на одном или нескольких избранных его характеристиках.
3. В этнолингвистической концепции Е. Бартминьского подробно разработана методика экспликации стереотипов. Однако в ней речь идет лишь о «предметных сущностях», «элементах мира», стереотипы которых реконструируются путем исчисления всех «предикатов» исследуемого предмета, т. е. его свойств, признаков, действий, состояний, отношений и т. д. Сколь подробно ни были бы исчислены и интерпретированы смысловые параметры каждого «предмета» и сколь полным ни был бы охват (набор) этих «предметов», составленная из их стереотипов картина неизбежно будет страдать неадекватностью – она будет плоской, двухмерной, статичной и атомарной.
.....
