Оглавление
С. С. Ванеян. Архитектура и иконография. «Тело символа» в зеркале классической методологии
Предисловие
ВВЕДЕНИЕ: теория, архитектура, методология
Шар и Крест, или Архитектура и смысл
Проблема архитектурного смысла – проблема архитектуры
Проблема архитектурного смысла – проблема истории искусства
Иконография как классический метод
Архитектура изображаемая и архитектура изображающая
Архитектура и иконография: аспекты взаимодействия
СИМВОЛИКА ДОМА БОЖИЯ. и. АРХИТЕКТУРА ЦЕРКОВНОГО ЗДАНИЯ
Архитектурный символизм: истина из вторых рук
Символизм и церковное здание
Символический типологизм, или Средневековье внутри нас
Символическая текстология в лицах
Экзегетическая типология и символическое описание
Нумерология и пространство
Литургические темы символического толкования: материальность, телесность, возведение
Структуры символического толкования: предметность, ценность, масштаб
Евхаристический буквализм алтарного пространства: пелена, реликвия и свет
Символизм архитектуры и изобразительность Литургии
Пространство зрительного опыта и убранство литургического действия
Человеческие циклы иконографического убранства: психомахия, космос, колесо фортуны
Назначение и истоки церковного искусства: художники и Литургисты
Экклезиологическая телесность церковного здания
Эсхатология церковной архитектуры
Символика экзегезы: помысленное, построенное, описанное
От символогии Дома Божия к иконографии церковного сооружения
ИЕРОГЛИФИКА АРХИТЕКТУРЫ. в. ЗЕРКАЛЕ ИКОНОГРАФИИ
Собор и соборность в архитектуре и иконографии
Зеркальный метод
Природное зерцало
Зерцало художественное
Зеркало битвы
Зеркало подлинной реальности
Зеркало апокрифического аффекта
Зеркало времени и зеркало святости
Зеркало истории
Зеркало эсхатона
Иконография и поэзия
Собор религиозной поэзии
ИКОНОГРАФИЯ АРХИТЕКТУРНЫХ АРХЕТИПОВ
Введение в иконографию архитектуры, или Символическая типология
Архитектурные копии и критерии сходства
Символические значения
Протооригинал постройки как прототопос памяти
Архитектурная типология и архитектурная ментальность
Почему иконография?
Иконографический круг
Сан Стефано Ротондо: топография на месте иконографии
Типология умирания
Центрическое сооружение как архитектурный жанр
Топография прежде топологии
От иконографии архитектуры к сценографии живописи или возвращение торгующих
Пространства письма
Живопись как симптом архитектуры
Перспективы личности в условиях иконографического театра
Копия как реликварий
СЕМАНТИЧЕСКИЕ ПОЛЯ АРХИТЕКТУРЫ. и. ИКОНОГРАФИИ
Палеохристианские образы – стереотипы сакральных тем
Семантические поля иконографии, или За пределами истории искусства
Семантические поля иконографии
Иконография в зеркале языка: опыт самообнаружения
Ранние знакообразы как простые десигнаты
Образы иного пространства
Образы Таинства
Предметные образы культовой среды
Манихейская риторика и иконография общих мест
Архитектурное место образов
Коллективный язык личного благочестия, или Имперское вторжение
Иконография и «реальные церемонии»
Иконография существования
Архитектурная неполнота и иконографическое дополнение
АРХЕОЛОГИЧЕСКИЙ СИМВОЛИЗМ АРХИТЕКТУРНОЙ ПРЕДМЕТНОСТИ
Христианская археология и материальная история Церкви
Христианская археология и история искусства
Христианская археология и история погребений
Христианская археология и культ мучеников
Христианская археология и возникновение христианского культового здания
Христианская археология и сакральная архитектура как «носитель значения»
Рождение христианского искусства как происхождение смысла
От изучения к истолкованию христианского искусства
Стилистика и изобразительность раннехристианского искусства
ИКОНОГРАФИЯ РИТУАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА
Литургический подход к христианской иконографии
Литургия как центр иконографического пространства
Функционирование иконографии
Иконографические параметры
Структура иконографического целого
Образ и слово, изображение и надпись, иконография и текст
Литургическое пространство архитектуры
Участник священнодействия и пользователь иконографии
Иконографические типы и архитектурные типологии
Ритуальная действительность
Иконография и «здание теории»
Когнитивные модели иконографии
Модальность языка и иконографическая модальность
Образы моральной идентичности
Воспринимающий индивидуум перед лицом иконографии
Модели знания и образы смысла
Визуальные образы, семиологические модели и социологические парадигмы: паттерны иконографии и универсалии методологии
ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ: описание и продолжение
Особенности и ограничения иконографического подхода
Экфрасис – образ описания
РЕТРОСПЕКТИВА: иконография и архитектура в отечественной науке
Девятнадцать лет спустя
Иконография иконных структур повествования
Иконография протохрама
Иконография архитектурной типологии
Иконография внутреннего пространства
Иконография отношения к образцу
Иконография эмблематики и энигматики
Иконография идеологического буриме
Иконография культурно-исторического дискурса
Герменевтика архитектуры – молчание и говорение
Общие места иконографии и архитектуры
ПЕРСПЕКТИВА: антропологические аспекты иконографии и иконологии
Вне содержания, но не вне значения
Иконография как проблема темы
Наглядная антропология
Архитектура и пластика
Созерцание как соучастие
Верующий как продолжение архитектуры и пластики
Иконография как система методов: схемы и угрозы
Три сте(у)пени иконографии
Возражение и возвращение
Иконология архитектуры или Смысл неизобразительного
Типы значения и конгруэнтность смысла и формы
Наивность и метафизика
Орнаментальное и иконологичное
Иконологические границы художественного
Монумент и власть
Тело монумента и опыт тела
Между формой и значением: ценностные аспекты
На пороге герменевтики
ПРИЛОЖЕНИЕ. I. ХРАМ КАК ИКОНА: иконография архитектуры и архитектурная иконография в североитальянской поздней готике[970]
Иконное как прямое значение[971]
Образное, но не иконное
Позднеготическое изображение готической архитектуры
Иконография литургической среды
Реликварное формообразование
От архитектурной иконографии к иконографии архитектуры
ПРИЛОЖЕНИЕ. II. ГОТИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА: собор как Sancta Sepulchra и Vesperbild[1018]
Готика –визуальная риторика сакрального
Собор: вера как литургическое видение
Место кенозиса
Гроб Господень – смысловой и сакральный исток собора
Храм Грааля – пространство богооставленности?
«Чудеса превращения» – «размерность» Евхаристии, благочестия и морфологии
Храм Грааля – архитектонический и темпоральный симптом
Imago pietatis как двухмерная проекция собора (и его истолкование)
Интертекстуальность Собора: зазор и выход
ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
Методология истории искусства в целом
Теория архитектуры в целом
История архитектурной теории
Феноменология архитектуры
Архитектура и архитекторы (проблемы архитектурного творчества)
Архитектура, конструкция, типология
Архитектурное пространство
Архитектура, геометрия и нумерология
Градостроительство (топография)
Архитектура и археология
Христианская археология
Архитектура и история
Архитектура и история идей
Архитектура и идеология
Архитектура и утопия
Архитектура и язык (семиотика архитектуры)
Архитектура и словесность (риторика, поэтика, текст)
Архитектура и мораль
Сакральная архитектура (архитектура и ритуал)
Богословие архитектуры (архитектура и мистика)
Иконография архитектуры
Иконология и герменевтика архитектуры
Социология архитектуры
Антропология и психология архитектуры
Отрывок из книги
В далеком 1968 году появилась книга Н.-Л. Прака «Язык архитектуры. Вклад в теорию архитектуры» (Prak, Niels Luning. Te Language of Architecture: A Contribution to Architectural Teory. Te Hague-Paris), которая не утратила при всей своей, казалось бы, незамысловатости ни капли актуальности и спустя 40 лет. Причина тому – в особой теоретической модальности, предполагающей уважение ко всему предыдущему научному опыту и, как следствие, тщательный учет и усердное применение всех современных на ту пору и животрепещущих теоретических парадигм.
Мы найдем в этой книге, например, вскользь брошенную формулировку о витрувианской триаде как не просто трех измерениях архитектуры, а трех мирах, трех царствах, с которыми имеет дело архитектор… Читатель, ознакомившись с «Аналитической частью» книги, будет знать и об эвристической природе символизма, и об истории культуры как истории коллективного сна, истории человеческих грез, о творчестве архитектора как поиске сказочной страны… Разговор о закономерностях человеческого восприятия не обойдется без подробного обсуждения основных гештальт-принципов, о паттернах перцепции, конструирующих реальность… Святая святых архитектурной теории – пространство – описывается во всей своей сложнейшей, причудливой и одновременно предельно реалистической типологии, знающей кроме физического пространства и пространства концептуальные, и поведенческие, и перцептуальные, и экзистенциальные… Проблемы интерпретации архитектурного символизма подразумевают обсуждение различий и пересечений денотата и коннотата, особенностей взаимодействия символа и «доминантного контекста»… Касаясь собственно художественных образов, автор не скрывает своей осведомленности в их эвокативных функциях, отмыкающих и стимулирующих эмоциональные реакции… Говоря о природе архитектуры, Прак со всей конкретностью, как о чем-то непреложном и обязательном, говорит о «месте» как экзистенциально-сакральном первоэлементе архитектурного целого, обретающего форму пространства благодаря взаимодействию феноменальных и физических структур, которые, дабы стать предметом понимания, прелагаются в структуры символические, стимулирующие прежде всего оценку, и уже потом знание… Кроме того, к архитектуре можно применять категорию «честности» и недвусмысленно от нее эту честность и требовать.
.....
Со ссылкой на чествуемого учителя Андре прямо указывает на опасности, связанные с «замыканием на чисто формальных ценностях»[40], постулируя «поворот к содержанию», который возможен в рамках иконографии. Другое дело – каков предмет иконографии и что она сама собой представляет. Традиционно принято считать, что иконография – это «ответвление науки об искусстве, имеющее дело с содержанием и значением художественного изображения в противоположность рассмотрению его формальной и историко-стилистической стороны, что есть задача истории искусства»[41]. На первый взгляд архитектура (равно как и декоративно-прикладное искусство) под это определение не подходит, хотя в компетенцию той же живописи входит вполне, ведь существуют многочисленные изображения архитектуры, которые внутри живописного произведения обладают смыслом, вполне что-то воспроизводят и потому находятся в ведении иконографии. В некоторых случаях архитектура оказывается не просто атрибутом, фоном живописного изображения, а его прямым и даже единственным содержанием (случаи с ведутами или пейзажами с руинами). Такая «иконография архитектуры» замечательно исполняет традиционную функцию иконографии как вспомогательной, источниковедческой дисциплины[42].
Но это все изображения архитектуры, не сама архитектура. Как же быть с иконографией архитектуры как таковой, с постройками, а не с картинами? В архитектуре присутствует прямая, предметная изобразительность, но не всего сооружения, а отдельных частей (те же кариатиды, атланты, фигурные капители, египетские колонны), которые тем самым, как очень тонко замечает Андре, предстают как произведения пластики, а не зодчества.
.....
