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Sam Harris. Despertar
Sumario
1. Espiritualidad
La búsqueda de la felicidad
Religión, Oriente y Occidente
Mindfulness
La verdad del sufrimiento
La iluminación
2. El misterio de la conciencia
La mente dividida
Estructura y función
¿Están ya divididas nuestras mentes?
Procesamiento consciente e inconsciente en el cerebro
La conciencia es lo que importa
3. El enigma del yo
¿A qué llamamos «yo»?
Conciencia sin yo
Perdidos entre pensamientos
El reto de estudiar el yo
Autorreconocimiento
Teoría de la mente
Penetrar en la ilusión
4. Meditación
Logro gradual frente a logro repentino
Dzogchen: el objetivo es el camino
Sin tener cabeza
La paradoja de la aceptación
5. Gurús, muerte, drogas y otros interrogantes
La mente al borde de la muerte
Usos espirituales de la farmacología
Conclusión
Agradecimientos
Notas. 1. Espiritualidad
2. El misterio de la conciencia
3. El enigma del yo
4. Meditación
5. Gurús, muerte, drogas y otros interrogantes
Notas de la traductora
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Отрывок из книги
Sam Harris
Guía para una espiritualidad
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En comparación, la tradición india está libre de problemas de este tipo. Aunque las enseñanzas del budismo y del advaita se insieren en religiones más o menos convencionales, contienen perspectivas empíricas sobre la naturaleza de la conciencia que no dependen de la fe. Podemos practicar la mayor parte de las técnicas de meditación budista o el método de las autopreguntas del advaita y experimentar los cambios percibidos en nuestra conciencia sin tener que creer en la ley del karma o en los milagros atribuidos a los místicos indios. En cambio, para iniciarnos como cristianos debemos aceptar de entrada una docena de cosas imposibles sobre la vida de Jesús y los orígenes de la Biblia. Y lo mismo puede decirse, excepto por unos pocos detalles sin importancia, del judaísmo y del islam. Si resulta que alguien descubre que el creer que es un alma individual es una ilusión, será acusado de blasfemia en cualquier parte al oeste del Indo.
Está fuera de toda duda que muchas disciplinas religiosas pueden proporcionar experiencias interesantes en las mentes adecuadas. Pero debe quedar claro que comprometerse con una práctica basada en la fe (y probablemente delirante), tenga los efectos que tenga, no es lo mismo que investigar la naturaleza de la mente sin asumir ninguna doctrina. Afirmaciones como esta pueden parecer diametralmente antagonistas de las religiones de Abraham, pero no por ello son menos autènticas: se puede hablar de budismo prescindiendo de sus milagros y asunciones irracionales. No se puede decir lo mismo del cristianismo o del islam.3
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