Reposo divino para la inquietud humana

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Samuele Bacchiocchi. Reposo divino para la inquietud humana

Reposo divino para la inquietud humana

Prólogo

Capítulo I. El sábado, mensaje de nuestro origen

Parte I : Valor del sábado

Parte II: Teorías sobre el origen del sábado

Parte III: El sábado de la creación

Conclusiones

Capítulo II. El sábado, mensaje de la Creación perfecta

Parte I: La creación del sábado

Parte II: Celebrar la Creación

Capítulo III. El sábado, mensaje de amor divino

Parte I: Las bendiciones del sábado

Parte II: La santificación del sábado

Parte III: La norma de trabajo y descanso

Parte IV: Celebrar las buenas nuevas del sábado

Capítulo IV. El sábado, mensaje de alianza

Parte I: El pacto como alianza entre Dios y el hombre

Parte II: Razones por las que Dios escogió el sábado como símbolo del pacto

Conclusión

Capítulo V. El sábado, mensaje de redención

Parte I: El sábado y la redención en el Antiguo Testamento

Parte II: Significado redentor del sábado en el Nuevo Testamento

Capítulo VI. El sábado, mensaje de servicio

Parte I: El sábado como servicio a Dios

Parte II: El sábado como servicio a sí mismo

Parte III: El sábado como servicio a los demás

Parte IV: El sábado como servicio a la naturaleza

Capítulo VII. El sábado, mensaje de reposo divino para la inquietud humana

1. El reposo de la creación

2. El reposo de la presencia divina

3. El reposo que libera de la competición

4. El reposo de pertenecer a Dios

5. El reposo de las tensiones sociales

6. El reposo de la redención

7. El reposo del servicio

Apéndice. Del sábado al domingo. Resumen de la tesis publicada con este título453

1. Panorama histórico sobre el origen del domingo

2. La resurrección de Cristo y el origen del domingo

3. La iglesia de Jerusalén y el origen del domingo

4. Roma y el origen del domingo

5. El culto al sol y el origen del domingo

Conclusión

Abreviaturas

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Samuele Bacchiocchi

Gral. José de San Martín 4555, B1604CDG Florida Oeste, Buenos Aires, Rep. Argentina.

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45 Para J. Berman, una de las principales funciones del año sabático era la de “poner límites a la institución de la esclavitud. La diferencia de valores de la Torah, cuando se compara con los que encontramos generalmente en la sociedad del antiguo Cercano Oriente, es más evidente en este punto que en todos los demás. Mientras que los contemporáneos de los antiguos israelitas no veían ningún mal en la esclavitud y utilizaban sus sistemas legales para mantenerla como institución, la Torah manifiesta una clara preferencia por la libertad y utiliza estructuras legales para limitar tanto los males como la extensión de la esclavitud. Así, el código de Hammurabi (#282) estipula que al esclavo fugado que oculta su condición social, si es capturado, debe cortársele la oreja como castigo por su delito. La Torah, aun cuando conoce un castigo menos grave, la perforación de la oreja, lo aplica al delito exactamente opuesto, es decir, para el esclavo que después de serlo seis años rechaza su libertad y desea seguir siendo esclavo (Éxo. 21:6). Esta alteración de valores, de afirmar la esclavitud a negarla, no puede ser más evidente para un pueblo familiarizado con los sistemas penales del antiguo Cercano Oriente” (“The Extended Notion of the Sabbath”, Judaism 22 [1973], p. 350).

46 La función liberadora de los años sabáticos se verá en el capitulo 5, parte 1.

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