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Sandra Schneeberger. Handeln mit Dichtung
Inhalt
Vorwort
1 Einleitung. 1.1 Vorbemerkungen
1.2 Fragestellung. 1.2.1 Bisherige Forschung zur Prosa-Edda
1.2.2 Neuer Zugang
1.3 Korpus: Was ist die Prosa-Edda?
1.3.1 Lektüreschwerpunkt Codex Upsaliensis
1.3.2 Weitere handschriftliche Überlieferung
1.4 Aufbau der Arbeit
2 Literarische Performativität. 2.1 „Performative – an ugly word“
2.2 Forschungsüberblick
2.2.1 Entwicklungslinien des Performativen
2.2.3 Neuere und ältere Literaturwissenschaft
2.2.4 Skandinavistik
2.2.5 Performativität und Rhetorik – eine Abgrenzung
2.3 Literarische Performativität in der skandinavischen Mediävistik
2.3.1 Die Prosa-Edda als schriftlich konzipiertes Werk
2.3.2 Vergleichbarkeit und Eingrenzung
2.4 Drei Aspekte literarischer Performativität. 2.4.1 Sagen als Tun
2.4.2 Wiederholung/Wiederholbarkeit
2.4.3 Rahmung
2.4.4 Literarische Performativität: Ein Beispiel
2.5 Erstes Fazit und Ausblick auf die Lektüren
3 Welt erfassen – Welt verfassen: Performatives Erzählen. 3.1 Lektüre der erzählenden Teile der Prosa-Edda
3.2 Prolog – Ein vermeintlich eindeutiger Rahmen
3.2.1 Das paradoxe Verfahren der Rahmung
3.2.2 Das Thema der Sprache im Prolog
3.2.3 Multimediale Anfänge
3.2.4 Zwischenfazit
3.3 Gylfaginning – Die Welt erzählen
3.3.1 Theoretische Vorbemerkungen I: Sagen als Tun
3.3.1.1 Die Halle als Ort der Wissensinszenierung
3.3.2 Zwei Arten von Wissensdialog: Die Anhäufung von Bedeutung
3.3.2.1 Der gelehrte magister-discipulus-Dialog
3.3.2.2 Der eddische Wissenswettstreit
3.3.2.3 Zwischenfazit: Der Wissensdialog als Kippfigur
3.3.3 Theoretische Vorbemerkungen II: Wiederholung/Wiederholbarkeit
3.3.3.1 Intratextuelle Wiederholungen: Die Täuschung durch Sprache
3.3.3.2 Fehlendes Sprachverständnis auf verschiedenen Ebenen
3.3.3.3 Wiederholung als mythologisches Prinzip in Gylfaginning
3.3.3.4 Intertextuelle Wiederholungen: Mythos als Denkmodell
3.3.3.5 Der Dichtermet: Ein Ursprungsmythos
3.3.4 Zwischenfazit
3.4 Literarische Performativität in medialer Variation
3.4.1 Genealogie und Enzyklopädie: Drei Arten von Listen
3.4.1.1 Skáldatal (Liste der Dichter)
3.4.1.2 Ættartala Sturlunga (Genealogie der Sturlungen)
3.4.1.3 Lǫgsǫgumannatal (Liste der Gesetzessprecher)
3.4.1.4 Zwischenfazit
3.4.2 Gylfi multimedial: Ein rahmendes Ende
3.5 Fazit Liber primus
4 Welt verfassen – Welt erfassen: Performative Gelehrsamkeit. 4.1 Lektüre der gelehrten Teile der Prosa-Edda
4.2 Skáldskaparmál – Wie skaldische Dichtung relevant bleibt
4.2.1 Schreibdenken: Skáldskaparmál als Momentaufnahme eines Denkprozesses
4.3 Zwischen Bild und Text – Der 2. Grammatische Traktat
4.3.1 Bildhafter Text
4.3.2 Texthafte Bilder
4.3.3 Zwischenfazit
4.4 Háttatal: Eine neue Form für das skaldische Gedicht
4.4.1 Das Versverzeichnis: Erinnerungshilfe und Schreibakt
4.4.2 Háttatal: Ein didaktisches Lobgedicht
4.4.2.1 Das skaldische Gedicht
4.4.2.2 Der Prosa-Kommentar
4.4.3 Zwischenfazit
4.5 Fazit Liber secundus
5 Abschluss und Ausblick
Abstract & Keywords
Abbildungsverzeichnis
Literaturverzeichnis. Primärliteratur
Sekundärliteratur
Fußnoten. 1.1 Vorbemerkungen
1.2.1 Bisherige Forschung zur Prosa-Edda
1.2.2 Neuer Zugang
1.3 Korpus: Was ist die Prosa-Edda?
1.3.1 Lektüreschwerpunkt Codex Upsaliensis
1.3.2 Weitere handschriftliche Überlieferung
2.1 „Performative – an ugly word“
2.2.1 Entwicklungslinien des Performativen
2.2.3 Neuere und ältere Literaturwissenschaft
2.2.4 Skandinavistik
2.2.5 Performativität und Rhetorik – eine Abgrenzung
2.3 Literarische Performativität in der skandinavischen Mediävistik
2.3.1 Die Prosa-Edda als schriftlich konzipiertes Werk
2.3.2 Vergleichbarkeit und Eingrenzung
2.4.1 Sagen als Tun
2.4.2 Wiederholung/Wiederholbarkeit
2.4.3 Rahmung
2.4.4 Literarische Performativität: Ein Beispiel
3.1 Lektüre der erzählenden Teile der Prosa-Edda
3.2 Prolog – Ein vermeintlich eindeutiger Rahmen
3.2.2 Das Thema der Sprache im Prolog
3.2.3 Multimediale Anfänge
3.2.4 Zwischenfazit
3.3 Gylfaginning – Die Welt erzählen
3.3.1 Theoretische Vorbemerkungen I: Sagen als Tun
3.3.1.1 Die Halle als Ort der Wissensinszenierung
3.3.2.1 Der gelehrte magister-discipulus-Dialog
3.3.2.2 Der eddische Wissenswettstreit
3.3.2.3 Zwischenfazit: Der Wissensdialog als Kippfigur
3.3.3 Theoretische Vorbemerkungen II: Wiederholung/Wiederholbarkeit
3.3.3.1 Intratextuelle Wiederholungen: Die Täuschung durch Sprache
3.3.3.2 Fehlendes Sprachverständnis auf verschiedenen Ebenen
3.3.3.3 Wiederholung als mythologisches Prinzip in Gylfaginning
3.3.3.4 Intertextuelle Wiederholungen: Mythos als Denkmodell
3.3.3.5 Der Dichtermet: Ein Ursprungsmythos
3.3.4 Zwischenfazit
3.4.1 Genealogie und Enzyklopädie: Drei Arten von Listen
3.4.1.1 Skáldatal (Liste der Dichter)
3.4.1.2 Ættartala Sturlunga (Genealogie der Sturlungen)
3.4.1.3 Lǫgsǫgumannatal (Liste der Gesetzessprecher)
3.4.1.4 Zwischenfazit
3.4.2 Gylfi multimedial: Ein rahmendes Ende
4.1 Lektüre der gelehrten Teile der Prosa-Edda
4.2 Skáldskaparmál – Wie skaldische Dichtung relevant bleibt
4.2.1 Schreibdenken: Skáldskaparmál als Momentaufnahme eines Denkprozesses
4.3 Zwischen Bild und Text – Der 2. Grammatische Traktat
4.3.1 Bildhafter Text
4.3.1 Bildhafter Text
4.3.2 Texthafte Bilder
4.3.3 Zwischenfazit
4.4 Háttatal: Eine neue Form für das skaldische Gedicht
4.4.1 Das Versverzeichnis: Erinnerungshilfe und Schreibakt
4.4.2 Háttatal: Ein didaktisches Lobgedicht
4.4.2.1 Das skaldische Gedicht
4.4.2.2 Der Prosa-Kommentar
