Оглавление
Саймон Рабинович. Права нации: Автономизм в еврейском национальном движении в позднеимперской и революционной России
С.М. ДУБНОВ – ПРОРОК АВТОНОМИЗМА
Введение. ЕВРЕЙСКИЕ ПРАВА, НАЦИОНАЛЬНЫЕ ПРАВА. НАЦИОНАЛИЗМ И АВТОНОМИЯ В ПОЗДНЕИМПЕРСКОЙ И РЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ
ОПРЕДЕЛЕНИЕ НАЦИОНАЛИЗМА В ПОЗДНЕИМПЕРСКОЙ И ПОСЛЕРЕВОЛЮЦИОННОЙ РОССИИ
ЕВРЕЙСКИЙ СУВЕРЕНИТЕТ И АВТОНОМИЯ
НОВЫЙ ВЗГЛЯД НА ЕВРЕЙСКУЮ НАЦИОНАЛЬНУЮ ПОЛИТИКУ
Глава 1. ЕВРЕЙСКАЯ АВТОНОМИЯ: ВООБРАЖЕНИЕ И ВОСПОМИНАНИЯ
СЕМЕН ДУБНОВ И КОРНИ ЕВРЕЙСКОГО АВТОНОМИЗМА
КРАТКИЙ ОБЗОР САМОУПРАВЛЕНИЯ И АВТОНОМИИ В ЕВРЕЙСКОЙ ИСТОРИИ
САМОУПРАВЛЕНИЕ ЕВРЕЕВ В РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
ЗАЩИТА КАГАЛА ОТ КЛЕВЕТЫ
РОССИЙСКАЯ ЭКОНОМИКА И ЕВРЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВО В XIX ВЕКЕ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Глава 2. ЕВРЕЙСКАЯ АВТОНОМИЯ В МЕНЯЮЩЕМСЯ ПРАВОВОМ ЛАНДШАФТЕ ЕВРОПЫ
ХАИМ ЖИТЛОВСКИЙ, АВСТРИЙСКИЕ МАРКСИСТЫ И ЕВРЕЙСКИЙ АВТОНОМИЗМ
ЕВРЕЙСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ И СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ АВТОНОМИЯ
ФЕДЕРАЛИЗМ И ПРАВА НАЦИЙ
ИДЕИ САМОУПРАВЛЕНИЯ В ЕВРЕЙСКИХ И ОБЩЕРОССИЙСКИХ ПУБЛИЧНЫХ ДИСКУССИЯХ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Глава 3. РЕВОЛЮЦИЯ, НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА И ТРЕБОВАНИЕ ЮРИДИЧЕСКОЙ ЕВРЕЙСКОЙ АВТОНОМИИ (1905–1907)
1897–1907: ПОГРОМЫ, НАЦИОНАЛИЗМ И НАДЕЖДЫ НА РЕФОРМЫ
ФЕДЕРАЛИЗМ НА МАРШЕ
РОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ АВТОНОМИСТСКОЙ ПОЛИТИКИ
ЕВРЕЙСКИЕ НАЦИОНАЛЬНЫЕ ПАРТИИ
АВТОНОМИЗМ И ЛИБЕРАЛЬНАЯ ЕВРЕЙСКАЯ ПОЛИТИКА
АВТОНОМИЗМ И КЛАССОВАЯ БОРЬБА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Глава 4. ЕВРЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА И АВТОНОМИЯ В ПЕРИОД РЕФОРМ И РЕАКЦИИ (1907–1914)
СТОЛЫПИН, РЕФОРМЫ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРАВА ЕВРЕЕВ
СОЗИДАНИЕ ОБЩИНЫ. ЧАСТЬ 1. ПОЛИТИКА
СОЗИДАНИЕ ОБЩИНЫ. ЧАСТЬ II. ЯЗЫК
СОЗИДАНИЕ ОБЩИНЫ. ЧАСТЬ III. КУЛЬТУРА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Глава 5. БЕЖЕНЦЫ, АВТОНОМИЯ И МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В ГОДЫ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ (1914–1917)
ЕВРЕИ КАК КОЗЛЫ ОТПУЩЕНИЯ
ПОМОЩЬ ЖЕРТВАМ ВОЙНЫ И ЕВРЕЙСКАЯ АВТОНОМИЯ
ЕВРЕЙСКАЯ ПОМОЩЬ ПОСТРАДАВШИМ ОТ ВОЙНЫ И НАЦИОНАЛЬНЫЕ ПРАВА В МЕЖДУНАРОДНОМ МАСШТАБЕ
ДЕМОКРАТИЯ И ПОЛИТИКА В ЖИЗНИ ЕВРЕЙСКОЙ ОБЩИНЫ В ВОЕННОЕ ВРЕМЯ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Глава 6. ЕВРЕЙСКОЕ АВТОНОМИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ И РЕВОЛЮЦИИ 1917 ГОДА
АВТОНОМИЯ СОСТОЯЛАСЬ
ВОЗРОЖДЕНИЕ ЕВРЕЙСКОЙ НАРОДНОЙ ПАРТИИ
ВСЕРОССИЙСКИЙ ЕВРЕЙСКИЙ СЪЕЗД
РОССИЙСКИЙ ЛИБЕРАЛИЗМ И ЕВРЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ
ЕВРЕЙСКОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ В ПОЛИЭТНИЧЕСКИХ ГОРОДАХ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Глава 7. НЕЗАВИСИМЫЕ ГОСУДАРСТВА И НЕОПРАВДАВШИЕСЯ ОЖИДАНИЯ
ЕВРЕЙСКАЯ АВТОНОМИЯ И КОНСОЛИДАЦИЯ ВЛАСТИ БОЛЬШЕВИКОВ
ЕВРЕЙСКАЯ АВТОНОМИЯ НА ТЕРРИТОРИИ УКРАИНЫ ВО ВРЕМЯ ГРАЖДАНСКОЙ ВОЙНЫ
ВЕРСАЛЬСКИЙ ДОГОВОР И НОВЫЕ ГОСУДАРСТВА ВОСТОЧНОЙ ЕВРОПЫ
КОЛЛАПС
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИТОГИ: СУДЬБА ЕВРЕЙСКОГО АВТОНОМИЗМА
ИЛЛЮСТРАЦИИ
Отрывок из книги
На разноцветном плакате к выборам на Всероссийский еврейский съезд в 1917 году Идише Фолкспартей (Еврейская народная партия, идиш) призывает жителей местечка поддержать ее список. Плакат показывает местечко в упадке: сломан забор, покосились ветхие домишки. Среди собравшихся у предвыборного списка изображены бородатые старики, женщины с покрытыми головами – и тут же чисто выбритые мужчины, один из них с газетой под мышкой (см. ил. 8): партия, провозгласившая себя народной, старалась привлечь максимально широкие слои российского еврейства. В отличие от еврейских социалистических партий она не призывала отказаться от традиционного религиозного и экономического уклада, в отличие от сионистов не предлагала отказаться от возможности жить в Европе. Эта партия отводила определенные роли всем трем языкам, которыми пользовались российские евреи: ивриту, идишу и русскому. Она стремилась демократизировать самоуправление в еврейской общине и создать для российских евреев новые национально-культурные и государственные институты. А главное, фолкисты (как они сами себя называли) верили, что чаяния евреев могут осуществиться в форме национальной автономии в России и в целом в Восточной Европе.
При всех претензиях на народность и на право представлять интересы всего российского еврейства Фолкспартей лишь в слабой степени проникла в жизнь местечек вроде того, что изображено на плакате. На самом деле жизнь евреев Восточной Европы к тому времени уже довольно сильно отличалась от изображенной на плакате; причинами тому были масштабные миграции внутри страны, эмиграция, урбанизация, депортация и беженство во время Первой мировой войны. Тем не менее руководство Фолкспартей сумело оказать существенное идеологическое и организационное влияние на развитие политической жизни российских евреев. Основная идея этой партии – внетерриториальная автономия, или автономизм, – стала главной политической целью российских евреев еще до того, как в годы Первой русской революции (1905–1907) была создана сама эта партия. Автономизм занял прочное место в еврейской политической мысли в России задолго до 1917 года. Стремление к автономии сделалось единственным позитивным политическим лозунгом, охватывавшим весь идеологический спектр; это стало очевидным, когда после отречения царя все еврейские партии и политические группировки приняли участие в организации Всероссийского еврейского съезда и в создании на местах самоуправляемых общин, требуя при этом законодательных гарантий независимой культурной и национальной жизни.
.....
Тогдашние представления об автономизме варьировались от ограниченных требований культурной автономии до максималистской мечты о еврейском национальном собрании и особом министре по еврейским делам. Уровень автономистских требований конкретной политической группы, как и следовало ожидать, был неразрывно связан с ее представлением о еврейском народе. В первые годы ХХ века и еврейские социалисты, и либералы пережили существенную трансформацию: уйдя от космополитизма, они пришли к более отчетливому пониманию, что евреи – это нация, нуждающаяся в особых правах именно как отдельная группа. В какой именно сфере – религии, языка, территории или духовной жизни – тот или иной деятель требовал автономии, зависело и от его политических взглядов, и от того, в чем именно он видел суть «еврейства». Недавно ряд ученых занялся пересмотром и переоценкой периода с 1881 по 1917 год – эпохи, которая обычно ассоциируется с переходом еврейской интеллигенции от либерального интеграционизма на более радикальные позиции (как у социалистов, так и у националистов), – и в итоге сложилось мнение, что политическая идентичность евреев оставалась, по сути, многослойной13. В наши дни появилось множество важных исследований (в том числе Натаниэла Дойча, Джеймса Лёффлера, Кеннета Мосса, Габриэллы Сафран и Джеффри Вейдлингера), посвященных взаимосвязи еврейской культуры и новой еврейской идентичности в позднеимперской и послереволюционной России14. В позднеимперской России, как и в других странах, многие евреи пытались строить личную идентичность на ощущении принадлежности одновременно и к еврейству, и к тому обществу, в котором они жили. В Российской империи выстраивание подобной идентичности довольно очевидно и осознанно проявилось и во внезапном обращении русскоязычных еврейских интеллигентов к идишу в период между 1905 и 1917 годами, и в постепенном усвоении высокообразованными еврейскими юристами идей национализма. Разумеется, не всякая перемена взглядов должна рассматриваться как кризис идентичности. Мыслители, о которых пойдет речь в этой книге, хотя, без сомнения, и замечали множество противоречий в своей личной идентичности, главным образом были озабочены решением «еврейского вопроса» в России таким способом, какой устраивал бы российское еврейство15. Иными словами, они не изобрели понятие «еврейский народ» – они ощутили себя частью этого народа, и нередко это чувство настигало человека, долгое время существовавшего «на отшибе».
В настоящее время связь между национальным суверенитетом и территорией, заключенной внутри конкретных границ, считается практически само собой разумеющейся. С середины XIX века национально-освободительные движения во всем мире сосредоточились исключительно на задаче вырвать из-под имперского контроля политический суверенитет для определенной территории. Однако, присматриваясь к этническому разнообразию западных губерний Российской империи и восточных регионов Австро-Венгерской империи, мы видим, что напряженные национальные проблемы того времени вовсе не всегда сводились к территориальному вопросу. До Первой мировой войны в городах и местечках этой части Европы жили друг подле друга различные по языку и религии группы людей, и ни одна из них не составляла большинства. Как в России, так и в Австро-Венгрии основные споры касались гарантий прав национальных меньшинств. Хотя в отличие от поляков, финнов, украинцев или балтийских народов евреи не могли добиваться в России территориальной автономии, они претендовали на право пользоваться родным языком, давать образование детям по своему усмотрению, создавать собственные университеты и в целом управлять своими делами.
.....
