Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.
От редактора
Этика и аксиология науки
Ганс Кюнг
Для чего нужна этика? Из книги Projekt Weltethos
II. Для чего нужна этика?
III. Коалиция верующих и неверующих
Владимир Порус
Ответственность двуликого Януса (наука в ситуации культурного кризиса)
Григорий Гутнер
Идеал открытого общества и рецепция религиозного дискурса современной наукой
Питер Ходжсон
Ответственность ученого
Религия и наука: поиск единых метафизических оснований
Алла Кобченко
Проблемы взаимодействия науки и религии в русской философской мысли
Кирилл Копейкин
Человек и мир: противостояние или синергия?
Аргирис Николаидис
Природа – человек: восстановление утраченной взаимосвязи
Религиозные и этические аспекты биотехнологий
Рональд Коул-Тернер
Генетические изменения последующих поколений: биотехнологии и ответственность
Александр Шевченко
Этико-религиозные и философские проблемы производства и использования генетически модифицированных источников питания[207]
Религия и техника
Виталий Даренский
Феномен современной техники в контексте библейской картины мира: онтологические и этические аспекты
Кристин Леджер
Родственная основа человеческой креативности: о богословии технологий
Марина Савельева
Нанотехнологии: мифический характер научного опыта познания
Николай Семенов
К вопросу о технике: техника, воля к власти, человек
Религиозная этика и современная антропология
Анжелики Керасиду
В защиту христианской этики
Нэнси Мерфи
От богословской антропологии и нейрологии к этике ученичества
Галина Муравник
Тайна шестого дня творения и проблемы современного антропогенеза
Вениамин (Новик)
К 80-летию «обезьяньего процесса» (этические последствия одной теории)
Религия и этическая экспертиза научных исследований
Нильс Хенрик Грегерсен
Риск, вера и технологии
Крис Уилтшер
Сохранение соразмерности вещей. Вклад религии в обоснование научных исследований и развитие науки и техники
Об авторах
Должно было стать ясным: катастрофические экономические, социальные, политические и экологические тенденции как первой, так и второй половины (этого) века, создают, по крайней мере, ex negativo необходимость в мировом этосе ради выживания человечества на этой земле. Диагнозы распада[1] мало помогают нам в решении этой проблемы. Недостаточно здесь и прагматической социальной технологии, лишенной обоснования ценностей, независимо от ее западной или восточной направленности[2]. Однако без морали, без общеобязательных этических норм, без «глобальных стандартов» (Global Standards), накапливая проблемы в течение десятилетий, народы подвергаются опасности прийти к кризису, который в конце концов приведет к национальному коллапсу, то есть экономической разрухе, социальному краху и политической катастрофе.
Иными словами, мы нуждаемся в размышлениях об этосе, о нравственной позиции человека; мы нуждаемся в этике, в философском или богословском учении о ценностях и нормах, которые должны руководить нашими решениями и действиями. В кризисе необходимо увидеть шанс найти решение (Response) проблемы (Challenge). Однако ответ, исходящий из отрицательного, вряд ли окажется исчерпывающим, если этика не хочет превратиться в ремонтную технику[3] по исправлению дефицитов и слабостей. Поэтому нам нужно все же постараться дать положительный ответ на вопрос о мировом этосе. Начнем с основного вопроса любой этики: Для чего вообще нужна этика? Почему человек должен поступать этично?
.....
Таким образом, бесспорно, что многие нерелигиозные люди сегодня примером своей жизни демонстрируют мораль, ориентированную на достоинство каждого человека; и к этому человеческому достоинству относятся в современном понимании разум и гражданская сознательность, свобода совести, свобода религии или вероисповедания и прочие права человека, которые утверждались в ходе долгой истории, часто с большим трудом и зачастую преодолевая противостояние этаблированных религий. И для мира между народами, для международного сотрудничества в политике, экономике и культуре и также для международных организаций, таких, как ООН и ЮНЕСКО, чрезвычайно важно, чтобы религиозные люди, будь они иудеями, христианами или мусульманами, индуистами, сикхами, буддистами, конфуцианцами, таоистами или еще кем-либо, признали бы, что и нерелигиозные люди, независимо от того, называют ли они себя «гуманистами» или «марксистами», так же могут по-своему представлять и защищать человеческое достоинство и права человека, гуманный этос. Ведь, в самом деле, и верующие, и неверующие согласны с тем, что написано в первой статье Всеобщей декларации прав человека, принятой Генеральной Ассамблеей ООН после Второй мировой войны и Холокоста 10 декабря 1948 г.: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства».
Отсюда вытекает также право на свободу религии (свободу вероисповедания), причем, о чем часто умалчивают фанатичные верующие, это право на свободу в двояком смысле: свобода для религии, с одной стороны, и свобода от религии, с другой стороны. Таким образом, право на свободу религии, если быть последовательными, включает также и право на отсутствие религии: «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или убеждения как единолично, так и сообща с другими, публичным или частным порядком в учении, богослужении и выполнении религиозных и ритуальных обрядов» (ст. 18).
.....