Сергей Николаевич Булгаков

Оглавление

Сборник статей. Сергей Николаевич Булгаков

От редактора

I. Философия: темы творчества

София – Космос – Материя: устои философской мысли отца Сергия Булгакова[1] С. С. Хоружий

Трансцендентальный идеал Канта и софиология Булгакова[43] Н. А. Ваганова

«Я». К метафизике субъекта С. Н. Булгакова в работах 1920-х годов[96] А. И. Резниченко

Ипостась против индивидуальности. Личность у С. Н. Булгакова[138] А. П. Козырев

Эстетика отца Сергия Булгакова. К. Г. Исупов

«Предестинация» и «судьба» в работе прот. Сергия Булгакова «Иуда Искариот – апостол-предатель» (К реконструкции булгаковской метафизики истории) А. И. Резниченко

Достоинство человека перед лицом меона: разные взгляды Н. А. Бердяева и С. Н. Булгакова[346] Р. М. Цвален

Соборность и проблема переводимости: Сергей Булгаков и Густав Шпет[439] Т. Г. Щедрина

Трагедия философии и философия трагедии (С. Н. Булгаков и Л. И. Шестов)[497] В. Н. Порус

Современные темы в философии науки С. Н. Булгакова[543] Л. А. Микешина

II. Философ или богослов?

«Потребность» и «опыт»: к философской постановке проблемы религии в творчестве С. Н. Булгакова[598] К. М. Антонов

Догмат и антиномия в философии С. Н. Булгакова[673] Н. А. Ваганова

Софиология о. Сергия Булгакова: «философема» или «теологема»?[720] А. П. Козырев

Триадология и софийность: от В. С. Соловьева к о. Сергию Булгакову. П. В.Хондзинский

III. Философия имени и имяславие

Лингвистический аспект трех версий имяславия (Лосев, Булгаков, Флоренский)[781] Л. А. Гоготишвили

«Глухой голос бытия» – от «трансцендентального субъекта хозяйства» к «трансцендентальному субъекту речи» С. Н. Булгакова. Хориэ Хироюки

Прославление Имени и грамматика Мудрости: Сергий Булгаков и Жан-Марк Ферри[842] А. Аржаковский

IV. Вехи жизни – вехи творчества

Софийный персонализм прот. Сергия Булгакова (фрагменты) С. М. Половинкин

О сносках Булгакова (идейный контекст «Философии хозяйства»)[1013] Е. Евтухова

Призывал ли о. Сергий Булгаков к еврейским погромам в 1920 году?[1043] М. А. Колеров

О. Сергий Булгаков и духовная мобилизация против «мировой Panzerdivision»[1079] В. Э. Молодяков

«Отец и друг»: к истории взаимоотношений матери Марии (Скобцовой) и прот. Сергия Булгакова[1143] Т. В. Викторова

Приложение. Письма матери Марии отцу Сергию Булгакову[1189]

Хроника жизни и деятельности С. Н. Булгакова

Библиография трудов С. Н. Булгакова[1196]

Избранная библиография трудов о С. Н. Булгакове (1897–2019)

Сведения об авторах

Иллюстрации

Отрывок из книги

Творческое наследие отца Сергия Булгакова как по числу переизданий его трудов после 1989 года, когда наследие русских религиозных философов, высланных за рубеж, было официально «разрешено» к изданию, так и по интересу к нему исследователей различных специальностей и просто читателей, интересующихся историей философской, богословской и общественной мысли, является сегодня одним из наиболее востребованных. Возможно, это вызвано и широким «отмечанием столетний» – сначала 100-летие сборника «Вехи», одним из авторов которого был Булгаков, затем 100-летие русских революций 1917 года, 100-летие Всероссийского Поместного Собора, деятельным участником которого являлся С. Н. Булгаков, 100-летие убийства царской семьи. Не за горизонтом и 100-летие административной высылки деятелей русской культуры на так называемых философских пароходах, и здесь Булгаков был одной из ее жертв, хотя высылался он не из Петрограда, а из Крыма, из Севастополя, где он со своей семьей прожил и проработал первое послереволюционное пятилетие.

Исследование творчества Булгакова имеет свои этапы. Если первоначальная заслуга в изучении творческого наследия Булгакова принадлежит его верному ученику Л. А. Зандеру (книга «Бог и мир», Париж, 1948, в 2 т.), то в последующем усилия по систематизации и изучению булгаковского наследия носили эпизодический характер. Однако благодаря деятельности Н. А. Струве в «Вестнике РХД» и ряде других журналов выходили публикации неизданных текстов и писем отца Сергия, нередко подвергавшихся значительной редактуре и конъектуре. Новый этап изучения творчества Булгакова начался в 90-х годах прошлого века и был связан как с массовой републикацией изданных сочинений Булгакова, так и с публикацией ряда важных текстов либо вообще не издававшихся ранее, либо не выходивших на русском языке. К таким текстам следует отнести «Христос в мире», «Трагедию философии», «У стен Херсониса», «Мужское и женское» и «Мужское и женское в Божестве». В конце 1990-х годов систематизируется и становится доступным для изучения архив отца Сергия, хранящийся в Парижском Свято-Сергиевском богословском институте. Это позволяет уточнить и критически переиздать ряд текстов позднего, эмигрантского периода творчества. Исследовательская работа связана прежде всего с изучением текстов философа, выявлением их контекстов, публикацией эпистолярия. Однако и содержательно был актуализирован ряд областей творчества Булгакова – это и опыт научного изучения религиозных истоков социализма и коммунизма, и оригинальная «философия хозяйства», сумевшая заинтересовать в 1930-е годы японцев, ищущих «третий путь» между капитализмом и коммунизмом, и его труды, вызванные интересом к имяславию и совместной с другими членами Новоселовского кружка работой по созданию «философии имени», и своеобразная попытка ревизии основ цивилизационного развития Руси, начиная с ее крещения, предпринятая в пореволюционных диалогах «У стен Херсониса», и значительно более специальный, но взывающий все-таки интерес у философов и экуменически настроенной части христианской интеллигенции софиологический синтез позднего Булгакова. Большой вклад в систематизацию и актуализацию булгаковского наследия внесла группа швейцарских ученых, работающих на теологическом факультете университета Фрибурга, отметим среди них Барбару Халленслебен и публикующуюся в данном томе Регулу Цвален, откликающуюся в своем исследовательском творчестве на темы человеческого достоинства и прав человека, актуализированные в современной европейской культуре. Анализу богословского наследия отца Сергия, его тринитологии и софиологии в сравнении с взглядами на эти вопросы Владимира Соловьева посвящена статья декана богословского факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета доктора богословия протоиерея Павла Хондзинского. В томе публикуются статьи иностранных исследователей, внесших большой вклад в изучение наследия самого о. Сергия Булгакова и его окружения, – Антуана Аржаковского (Франция) и Екатерины Евтуховой (США), нынешнего редактора «Вестника РХД» Татьяны Викторовой (Франция), обращающейся к взаимным отношениям отца Сергия и матери Марии (Скобцовой), сторонницы активного деятельного христианства, мученически погибшей в нацистском концлагере, японского исследователя Хориэ Хироюки, сделавшего особый акцент на изучении персонализма Булгакова, а также статья, посвященная отношению отца Сергия к расизму в эпоху Второй мировой войны, работающего в Японии российского востоковеда, филолога и историка Василия Молодякова.

.....

Бытие Бога, как выясняет Кант в «Критике чистого разума», не может являться предметом гносеологии, однако последняя вплотную подходит к ней, указуя рассудку границу его притязаний, – «дабы освободить место вере». Это проблема этики (соответственно, ее позитивное решение предлагается в «Критике практического разума», в то время как в первой критике оно носит критическо-негативный или «апофатический»[55] характер), но ни в коем не эстетики – ни в смысле трансцендентальной эстетики как области чувственного познания «Критики чистого разума», ни эстетики как способности суждения художественного вкуса третьей критики, которая подобным же образом подводит к порогу области божественного как к телеологии эстетического, но отказывается отвечать – что там, за закрытой дверью сверхчувственного….

Вспомним, однако, что уже на заре возникновения философии Парменид, указывая путь к знанию сути вещей, призвал познающего пройти «туда, через ворота», за грань достигаемого мыслью. Там преступившему «каменный порог» благосклонная богиня, «десницей взявши десницу», открывает «убедительной Истины непогрешимое сердце»[56].

.....