Настоящее издание содержит работы посвященные исследованию иудейских традиций божественных посредников и их роли в формировании раннего христианского богословия. Материалы сборника показывают, что в раннем иудаизме существовало несколько типов божественных посредников, которые включали в себя (1) персонализированные божественные атрибуты и силы (такие как, например, Премудрость Божия или Божественный Логос); (2) вознесенные библейские фигуры (такие как, например, Енох, Мелхиседек и Моисей); и (3) великие ангелы (Михаил и Иаоил). Особое внимание в сборнике уделяется традициям вознесенных библейских персонажей таких как Енох и Мелхиседек и тому влиянию, которые эти небесные посредники оказали на ранние христологические представления.
Оглавление
Сборник статей. Небесные Посредники. Иудейские Истоки Ранней Христологии
Предисловие
Глава I. Методология
Ларри Хартадо. Божественное посредничество в древнем иудейском монотеизме[2]
Три типа божественных посредников
Вариативность типов
Итоги
Ларри Хартадо. Персонифицированные атрибуты Бога как божественные посредники[13]
Премудрость
Логос
Ларри Хартадо. Вознесенные патриархи как божественные посредники[40]
Образ Еноха и его роли и титулы
Енох как сын человеческий
Енох в роли ангела
Предания о вознесенном Моисее
Другие вознесенные патриархи
Вознесенные патриархи в контексте иудейской религиозной традиции
Ларри Хартадо. Великие ангелы как божественные посредники[113]
Великие ангелы в древнем иудаизме
Великие ангелы в книгах пророков Иезекииля и Даниила
Образ Михаила в других источниках
Другие свидетельства о великих ангелах
Связь великих ангелов с Богом
Глава II. Мелхиседек как посредник Бога
Эрик Ф. Мейсон. Интерпретация образа Мелхиседека в иудаизме Второго Храма[149]
Мелхиседек в Еврейской Библии
Мелхиседек в иудейских источниках периода второго храма
Глава III. Моисей как посредник Бога
Андрей Орлов. Енохические черты образа Моисея в Эксагоге Иезекииля Трагика[206]
Введение
Вещие сны
Восхождение на небеса
Ангел-толкователь
Эзотерическое знание
Небесный двойник
Звезды и падшие ангелы
Преображение лица мистика
Глава IV. Енох как посредник Бога
Андрей Орлов. Традиция Еноха-Метатрона[262]
Имя «Метатрон»
1. «Прежние» роли и титулы. Метатрон как писец
2. «Новые» роли и титулы. Метатрон как Владыка Присутствия
Глава V. Иисус и иудейские традиции посредников Бога
Томас Гарсия-Уидобро, S.J. Сравнительный анализ фигур-посредников: Енох и Иисус
1. Фигуры посредников как связующие звенья между небесными и земными реальностями
2. Общая модель для фигур Еноха-Метатрона и Иисуса как посредников
3. Различия между фигурами Еноха-Метатрона и Иисуса
4. Заключение
Отрывок из книги
В последнее время становится все более очевидным, что концептуальные ключи, очень важные для более полного и всестороннего понимания ранней христологии, отраженной в писаниях Нового Завета, являются скрытыми не только в откровениях и пророчествах Ветхого Завета, но также в писаниях не вошедших в библейский канон и обычно обозначаемых неадекватным термином «межзаветная литература».
Эта литература, наряду с другими произведениями, включает в себя многочисленные иудейские псевдоэпиграфы, приписываемые различным ветхозаветным персонажам, таким как Енох, Авраам, Иаков, Моисей, Варух и Эзра. Ученые традиционно относят эти произведения к так называемой апокалиптической литературе, которая получила широкое распространение в иудейской религиозной среде начиная с пятого века до нашей эры и до времени первых веков христианства.
.....
Вполне очевидно, что подобного рода идентификация служит цели прославления выполнения предписаний Торы, так что они становятся сущностью небесной Премудрости и, таким образом, иудейский религиозный «образ жизни» превращается в земное воплощение небесного замысла по принципам божественной истины. В данном случае мы несомненно наблюдаем полемику, направленную против вызова отличительным признакам иудаизма, возникавшего в религиозной среде древнего мира. Следует, вероятно, признать правоту исследователей, предположивших, что иудейская концепция женской фигуры Премудрости возникла под влиянием образов некоторых богинь в языческих религиях и отчасти служила целям полемики против них.[21] Тем не менее, каковы бы ни были возможные истоки подобного рода образного строя, связь фигуры Премудрости с выполнением религиозных предписаний иудаизма (Торы), а также ее роль посредницы между Богом и народом древнего Израиля наглядно демонстрирует, что мы имеем дело с некой концепцией, встроенной в контекст иудейской веры и обусловленной ее фундаментальными религиозными постулатами.[22]
В Книге Премудрости Соломона, созданной, по общему мнению исследователей, в религиозной среде иудейской диаспоры, связь между Премудростью и Торой не прослеживается со всей ясностью; тем не менее, размышления автора над темой Премудрости очевидно пронизаны прежде всего мотивами его иудейской веры, что проявляется в характере связи, проводимой автором, между Премудростью и священной историей Израиля. После предупреждения царям земли соблюдать Божий закон и «ходить по путям Бога» (Прем. 6:1–11), очевидно, подразумевая под этим термином божественную Премудрость, автор высказывает обещание проследить путь Премудрости «от начала творения» (6:22). Затем следует история Соломона, которому была дарована Премудрость (7:1–22), продолжающаяся размышлениями о природе Премудрости и ее роли в сотворении Богом мира и управлении им (7:22–9:18), причем эти размышления содержат самый яркий способ представления Премудрости в виде персонификации и самые возвышенные ее восхваления из всех, которые можно обнаружить в древней иудейской литературе, ей посвященной. После этих размышлений автор показывает связь Премудрости с основными событиями библейской истории, начиная с сотворения Адама (10:1–2), продолжая историями Авраама (10:5), Лота и Содома (10:6–8), Иакова (10:9-12), Иосифа (10:13–14), а также событиями исхода/блуждания в пустыне/обретения обетованной земли (10:1512:11), причем последние события получают наиболее полную трактовку. Разумеется, в языке и способе изложения материала чувствуется знакомство автора с понятийным аппаратом греческой философской мысли, однако основные проявления Премудрости, а также понятия, составляющие в целом смысл этой персонифицированной концепции, автор данного сочинения находит в иудейских священных текстах, содержащих свидетельства Божьих деяний. Яркие краски языка этого произведения, используемые для прославления персонифицированной Премудрости, также следует рассматривать в контексте твердого убеждения автора в существовании единого Бога и особой избранности Израиля, что выражено в Книге Премудрости Соломона 12:12–19:22 со всей ясностью.
