Оглавление
Сборник статей. Возможна ли сегодня святоотеческая катехизация в церкви? Сборник материалов в помощь катехизатору
Предисловие
Канонические нормы, связанные с оглашением[2] Владимир Якунцев[3]
Каноническая огласительная практика[19] Дьякон Павел Гаврилюк[20]
Формирование системы катехумената во II–III вв.[22] Прот. Владимир Хулап[23]
Церковь в современной православной мысли: крещальная экклесиология[55] Прот. Джон Эриксон[56]
Этапы духовной жизни катехуменов и этапы катехизации[59] Александр Копировский[60]
Мистагогия: возможные варианты проведения[66] Свящ. Георгий Кочетков[67]
Сколько времени нужно оглашать?[70] Наталья Адаменко[71]
Живая традиция катехизации[84] Свящ. Георгий Кочетков [85]
Источники
Отрывок из книги
Краткий обзор канонических норм, связанных с оглашением, нужно начать с напоминания о месте и значении канонического предания в жизни церкви. В своей знаменитой статье «Неизменное и временное в церковных канонах» протопр. Николай Афанасьев пишет: «Каноны облекают догматическое учение… в форму норм, которым должна следовать церковная жизнь, чтобы соответствовать догматическому учению»[4]. Следовательно, каноны в церкви являются (или, точнее, должны быть) способом выражения самой сути ее жизни в исторической действительности: «.воля Церкви – ее богочеловеческая воля – выражается в том, чтобы через канонические постановления исторические формы ее бытия воплощали бы ее существо» [5].
Поэтому, перед тем как рассмотреть каноны, связанные с катехизацией, необходимо указать на духовную реальность, которая стоит за ними, – или, другими словами, обозначить, какую реальность они стремятся выразить. Эта реальность – не просто некая, как могло бы показаться, практика или институт катехизации, а в первую очередь целая категория членов церкви, которым уже присуща вера во Христа, но которые еще не принесли обетов крещения, т. е. еще не приняли крещение (или его не актуализировали). Об этом говорит сам факт наличия данных канонических норм в церковном предании. Ведь действие канонов не может распространяться на внешних. Таким образом, церковь видела границы, отделяющие ее от мира сего (следовательно, свои основные границы), пролегающими не через крещение (или его отсутствие), и не через регулярное участие в евхаристии, как это говорится иногда сейчас, а через веру во Христа. Именно через нее человек становится христианином, пусть еще и не в полноте, но членом церкви. Именно из этого духовного факта и исходят канонические правила [6].
.....
Первый зафиксирован в писаниях учителей церкви [11], второй и третий – в канонических памятниках.
Нужно также заметить, что у крещения, совершаемого в этих чрезвычайных ситуациях, есть и свои последствия. Если у «крещения кровью» – это слава и честь, то у крещения в смертельной опасности – это ограничение в возможности пресвитерского служения.
.....
