Оглавление
Сборник. История о страшном злодеянии евреев в земле Бранденбург: Немецкие антисемитские сказки и легенды
Введение. Антисемитизм и фольклор: немецкие сказки и легенды
Примечания
Сказки и легенды
1. Чудесный холст
2. Еврей в терновнике
3. Еврей в терновнике
4. Сын медведя
5. Удачная торговля
6. От солнца ясного ничто не скроется!
7. Солнечный бублик
8. Куропатка
9. Солнце тебя выдаст
10. Солнце все раскроет
11. Верный жеребенок
12. Еврей и навесной замок
13. Ночная шапочка
14. Когья Хассан Альхаббал (Фрагмент[11])
15. Волшебное кольцо и волшебный замок
16. Привидение «Под пятью дубами»
17. Солдат и огниво
18. Как Шпигельшваб переезжает в Ландсберге, в пограничный город Баварии, и как таможенник требует от него еврейский таможенный сбор
19. Как Шпигельшваб встретил жителя Франконии
20. О том, как семеро швабов встретили одного еврея, который вступил с ними в сделку
21. Портной и еврей (Средняя Франкония. Устно)
22. Мясник Ирраихт
23. Хитроумный Ганс
24. Ганс-коли-козла
25. Ганс-от-Бога
26. Дети холеры
27. Про́клятый город
28. История о вечном жиде
Глава 1
Глава 2
Глава 3
Глава 4
Глава 5
Глава 6
Глава 7
Глава 8
Глава 9
Глава 10
Глава 11
Глава 12
29. Страсти Господни
30. Вечный жид
31. Вечный жид на Маттерхорне
32. Вечный жид на Маттерхорне
33. Вечный жид в Фойгтланде
34. О Вечном жиде (Устно)
35. Вечный жид
36. Странствующий еврей
37. Кровоточащая гостия
38. Евреи земли Бранденбург покупают тело Христово и издеваются над ним в году от Рождества Христова 1510
39. История о страшном злодеянии евреев в земле Бранденбург, совершенном ими против священной гостии и христианских детей, а также о том, какими страданиями они за это заплатили
40. Евреи, осквернители Бога
41. Евреи в Деггендорфе
42. Легенда о священной гостии в Рёттингене
43. Церковное злодеяние в Лауингене
44. Священная кровь и Санкт Сальватор
45. Святая капелла тела Христова в Магдебурге
46. Кровавые еврейские дети
47. Чудесная кровь в Белитце
48. Священная гостия из Лауды (Устно из Франконии)
49. Паломническая церковь в Ипхофене
50. Камень со следами ног
51. Еврей Тейде в Бранденбурге
52. Злобные евреи в Глатце
53. Евреи из Пассау. Из книги духовных песен (Собрание Клеменса Брентано)
54. Еврей Пфефферкорн из Галле
55. Еврей Липпольд
56. Еврей Швед
57. Дочь еврейки. Устно
58. Колодец Гангольфа в Мендте
59. Боппо́ле в Роте
60. Мученик Вернер из Шталека
61. Свечение в Ретвише
62. Девочка, убитая евреями
63. Еврейским камень
64. Три капли крови
65. Дух на Петценхофе
66. Рюбецаль одурачивает жадного торгаша-еврея
67. Рюбецаль доставляет другому еврею много неприятностей
68. Еврейский погром в Нордлингене
69. «Крысиный пфенниг» во Франкфурте
70. Габсбергер
71. «Бичующие» во Франкфурте-на-Майне
72. Сатирическое изображение евреев во Франкфурте
73. Примета Виттенберга
74. Почему евреи не имеют права жить в Пруссии
75. Евреи
76. Евреи в Вормсе
77. Бук Марии в Лоре
78. Изображение Марии в Ингольштадте
79. Каменный столб у Ротенфельза
80. Прекрасная Мария
81. Легенды о Христе
82. Об Иуде и его родителях
83. О том как Иуда на последней вечере съел сердце ягненка
84. Антихрист и Илия
85. Антихрист. Народная легенда
86. Конец света. Антихрист. Устно
87. Сокровище на Дизибоденберге
88. Еврей-привидение
89. Голова еврея
90. Смерть епископа Эберхарда из Трира
91. Огонь заговорен
92. Легенды о Протшенберге у Будиссина
93. Как черт свернул одному еврею в Берлине шею
94. Еврей в ловушке
95. Заколдованное кольцо
96. Кричащая змея
97. Опустевшие дворы
98. Солдат Нипак
Приложения
Приложение 1
99. Краткое описание и рассказ об одном еврее по имени Агасфер
100. Древний чудо-еврей
101. Окровавленные гостии
102. Замученный еврей[125]
103. Еврейке явился Христос в Сакраменте
104. Умный судья
105. Легенда о докторе Фаусте
Глава 38. Как доктор Фауст занял у одного еврея деньги и дал ему в залог свою ногу, которую он сам отпилил себе на глазах у еврея[131]
106. Тиль Уленшпигель
XXXV. История рассказывает, как Уленшпигель во Франкфурте-на-Майне обманул на тысячу гульденов евреев и продал им свое дерьмо под видом вещих ягод[132]
107. Обманутый еврей
108. Хозяину недоплатили
Приложение 2
109. Чудесная дудочка
110. Голубые цветочки
111. Падчерица и пасынок
112. Золотая курица
113. Справедливый король
114. Похищенная жена
115. Верная жена
116. О принце и его жеребенке
117. Золотая чаша
118. Девушка в сундуке
119. О дураке, который своих умных братьев потопил в Немане
120. О рыцаре, не пожелавшем отречься от Марии
121. Легенда о Вечном жиде
122. Вечный жид в лесу у Хюнсдорфа
123. Вечный жид
124. Вечный жид
125. Чудесные гостии в Брюсселе
126. Изображение Богоматери истекает кровью
127. Изображение страстей Христовых на Иоганнисберге
128. Искатель сокровищ в Пошайде
129. Глиняное изображение Богоматери у Роллигена
130. Почему евреи не едят свиного мяса (Устно)
131. Еврейский мальчик
Еврейские сказки и легенды
132. Птицы небесные расскажут об этом
133. Заколдованный гусь
134. Зазеленевший посох
135. Сто семьдесят шестая история
136. Сто восемьдесят третья история
137. Двести четырнадцатая история
138. Баал-Шем и волшебник
139. Два чужака
140. Мученица
Комментарии
Источники текстов
Сказки и легенды
Отрывок из книги
В немецкое литературоведение сравнительно недавно введено понятие литературного антисемитизма, которое подразумевает под собой отражение в литературных (письменных) текстах антисемитской тенденции. Было определено, что литературный антисемитизм в сравнении с другими науками, изучающими антисемитизм (психология, психоанализ, история, теология и др.), обладает свойственными ему принципами и приемами исследования1. Например, Мартин Губзер определял шесть критериев литературного антисемитизма: 1. Использование образов-клише (или стереотипов), которые кристаллизовались в истории антисемитизма и которые понятны среднеобразованному читателю. 2. Использование особенностей языка еврейского персонажа (jiddeln). 3. Изображение еврейского персонажа особыми поэтическими средствами как «чужого». 4. Изображение евреев как носителей злого начала и наделение положительных персонажей, неевреев, положительными качествами. 5. Возбуждение неприятия читателем еврейских образов через комментарий повествователя. 6. Недостаточная «вненаходимость» (как бы мы сказали, следуя М. Бахтину) автора при изображении антисемитских мотивов и еврейских образов, свидетельствующая об антисемитской тенденции в его творчестве2.
Что касается фольклора и его письменных жанров, то они представляют собой тексты, в эстетическом плане избегающие индивидуализации персонажей, и в определенной части которых воплотились клише и стереотипы евреев, уходящие вглубь национальной фольклорной традиции. В ней отразились также языковые, стилистические и образные характеристики евреев с определенной функциональной заданностью: снижение образа еврейского персонажа, что позволяет говорить о чертах литературного антисемитизма в фольклоре.
.....
Подлинные причины возникновения в легенде образа еврея – осквернителя гостии, убийцы христианских младенцев – имеют исторический характер и требуют исторической реконструкции событий, «скрытых» в легенде. В одной из легенд (37) отмечается, что «возникновение большинства монастырей и церковных учреждений очень часто обязано суевериям народа, которые клиры того времени сознательно использовали. Там, где происходило необычное явление природы, где человеческое поведение казалось результатом сверхъестественных сил – все это было на руку духовным пастырям, чтобы возвысить явление до символа веры, добавить к нему то, чего еще не достает, чтобы обмануть народ в целях увеличения пожертвований, или для сооружения нового для себя места жительства и благополучной жизни. История монастырей дает для этого множество примеров».
Чудо «крови Христовой» заявило о себе, например, во всей земле Бранденбург, в результате чего возникла легенда об основании женского монастыря (38, 39, 40) Поначалу о «злодейском» осквернении гостии евреями не было и речи. Новый цистернианский монастырь святого гроба Господня, построенный на главном пути между Виттштоком и Прицвальком по соседству с деревней Техов, был создан также в почитание кровоточащей гостии в 1285 году. Легенда о том, что гостия была осквернена евреями, появилась впервые в B 1521 году и распространилась повсюду, Она была напечатана клиром во множестве экземпляров. В сообщении говорилось, что некий презренный еврей в деревне Техов выкрал однажды сосуд с освященной гостией и хотел передать его своим товарищам в Притцвальке. Но сосуд становился все тяжелее и тяжелее, так что он не мог идти дальше и зарыл сосуд под елью. Схваченный крестьянами, он признался в злодеянии и был приговорен к колесованию. Епископ приказал на месте, где была закопана гостия, построить капеллу. Примечательно, что легенда о евреях, которые дробили, кололи гостию, отчего она становилась кровавой, появилась в тот момент, когда курфюрст Бранденбурга находился в конфликте с епископом, дворянством и горожанами, Эти три группы населения требовали выселения евреев из города. Курфюрст настаивал на том, что евреи находятся в его владении, что он получает от них плату за защиту (Judenregal). Чтобы разжечь еще больше антиеврейские настроения среди разных групп населения, клир и распространил обвинение против евреев в осквернении святого Гроба35.
.....
