Разъяснение воскресных и праздничных Евангельских чтений

Оглавление

Сборник. Разъяснение воскресных и праздничных Евангельских чтений

Часть 1

Пасха. Воскресение Христово

Вторая Неделя по Пасхе, о Фоме (Антипасха)

Третья Неделя по Пасхе, о мироносицах

Четвертая Неделя по Пасхе, о расслабленном

Пятая Неделя по Пасхе, о самаряныне

Шестая Неделя по Пасхе, о слепом

Седьмая Неделя по Пасхе, св. отцов I Вселенского Собора

Пятидесятница. Сошествие Святого Духа

Первая Неделя по Пятидесятнице, Всех Святых

Вторая Неделя по Пятидесятнице

Память всех святых, в земле Российской просиявших

Третья Неделя по Пятидесятнице

Четвертая Неделя по Пятидесятнице

Пятая Неделя по Пятидесятнице

Шестая Неделя по Пятидесятнице

Седьмая Неделя по Пятидесятнице

Восьмая Неделя по Пятидесятнице

Девятая Неделя по Пятидесятнице

Десятая Неделя по Пятидесятнице

Одиннадцатая Неделя по Пятидесятнице

Двенадцатая Неделя по Пятидесятнице

Тринадцатая Неделя по Пятидесятнице

Четырнадцатая Неделя по Пятидесятнице

Пятнадцатая Неделя по Пятидесятнице

Шестнадцатая Неделя по Пятидесятнице

Семнадцатая Неделя по Пятидесятнице

Восемнадцатая Неделя по Пятидесятнице

Девятнадцатая Неделя по Пятидесятнице

Двадцатая Неделя по Пятидесятнице

Двадцать первая Неделя по Пятидесятнице

Двадцать вторая Неделя по Пятидесятнице

Двадцать третья Неделя по Пятидесятнице

Двадцать четвертая Неделя по Пятидесятнице

Двадцать пятая Неделя по Пятидесятнице

Двадцать шестая Неделя по Пятидесятнице

Двадцать седьмая Неделя по Пятидесятнице

Двадцать восьмая Неделя по Пятидесятнице

Двадцать девятая Неделя по Пятидесятнице

Тридцатая Неделя по Пятидесятнице

Тридцать первая Неделя по Пятидесятнице

Тридцать вторая Неделя по Пятидесятнице (о Закхее)

Неделя о мытаре и фарисее

Неделя о блудном сыне

Неделя о Страшном Суде

Неделя сыропустная (Прощеное воскресенье)

Первая Неделя Великого поста

Вторая Неделя Великого поста

Третья Неделя Великого поста

Четвертая Неделя Великого поста

Пятая Неделя Великого поста

Неделя ваий. Вход Господень в Иерусалим

Часть II

Неделя пред Воздвижением

Воздвижение Животворящего Креста

Неделя по Воздвижении

Неделя пред Рождеством Христовым, святых отец

Неделя по Рождестве Христовом

Неделя пред Богоявлением

Неделя по Богоявлении

Отрывок из книги

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.

Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.

.....

Божественность Господа Иисуса Христа с наибольшей силою выражена в Евангелии апостола Иоанна, и он же наиболее настаивает на основном значении телесности Сына Божия. Именно евангелист Иоанн подробно сообщает о «верном неверствии» апостола Фомы. Фома Близнец через касание, «трепетен, ощути действо, Спасе, сугубое двема естествома, в Тебе соединяемое неслиянно» (канон, песнь 7-я). Антихристовым называет святой Богослов всякое учение, «не исповедующее Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (1 Ин. 4, 3). Тайнозритель, начиная свое Евангелие, не говорит, что Слово (Логос) стало человеком, а, чтобы утвердить (против докетов и «спиритуалистов» разных толков) и объявить непререкаемым воплощение, подчеркивает: Слово плоть бысть (Ин. 1, 14; ср. 1 Ин. 1, 1–3). Логос не снисходил на человека и жил в нем. Нет: Бог стал человеком. Сын Человеческий не оставил, не сбросил Свое человечество, а вознес его, ввел в недра Святой Троицы – «одесную Отца». Потому и всеобщее воскресение не есть освобождение от тела. Оно есть коренное изменение, преображение тела «униженного» в тело «сообразное славному Телу Его» (Флп. 3, 21). «Тело не есть смерть, но тело было делом Божиим, а тление и смерть введены грехом» (Иоанн Златоуст). Прикосновением «любопытной десницы» к жизноподательным «огненным ребрам» Воскресшего побеждается неверие Фомино и в первый раз на земле человеческие уста называют Учителя Иисуса, Христа Мессию, – Богом. Но пройдут еще века прежде чем Святая Церковь соизволит закрепить в отточенных понятиях и выразить в боговдохновенных словах истину Богочеловечества, от начала Ей ведомую и присущую. «Что это значит, воскреснуть из мертвых?» спрашивали друг у друга ученики Христовы, сходя с горы Преображения (Мк. 9, 10, см. с. 110). Дерзновенно было бы сказать, что теперь мы знаем, что значит воскреснуть. «Еще не открылось, что будем» (1 Ин. 3, 2). Но ликует в день восстания Христова ведущая божественные тайны Святая Церковь, непорочная Невеста Христова, «зряще исходящего Христа из гроба яко Жениха». Приглашает она и нас, «людей Божиих святых», очистить чувствия и, «образов сбытие зряще, веселитися божественне, яко воскресе Христос, яко всесилен» (из Пасхального канона).

Тогда пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба. Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали.

.....