Оглавление
Сборник. Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству
От издателя
Часть первая
Глава 1. О необходимости презирать суету мирскую для наслаждения в Боге
Глава 2. О сердечном мире
Глава 3. Черты из жизни Христа как свидетельство против суеты мирской
Глава 4. Свидетельство против суеты мира сего из познания его различных явлений
Глава 5. О суетном конце мирских пристрастий
Глава 6. О пользе и необходимости размышления о конце всех мирских вещей
Глава 7. О суете помышлений и речей человеческих
Глава 8. О презрении человеческой молвы
Глава 9. О суете похвал человеческих
Глава 10. О тщеславии
Глава 11. О презрении тщеславия
Глава 12. О суете тех, кои хотят быть великими в веке сем
Глава 13. О суете любоначалия
Глава 14. О странствовании в сем мире
Глава 15. О суете красоты телесной
Глава 16. О суете драгоценных одежд
Глава 17. О суете благородства происхождения
Глава 18. О суете временных богатств
Глава 19. О бессилии богатства
Глава 20. О нищете богатств земных
Глава 21. О пристрастии к земному богатству
Глава 22. О презрении земного богатства
Глава 23. О суете смеха мирского
Глава 24. О суете радости мирской
Глава 25. О чем должен радоваться человек?
Глава 26. О суете чести мирской
Глава 27. Об опасностях чести мирской
Глава 28. О суете мирского благополучия
Глава 29. О благих последствиях гонения за Христа
Глава 30. О суете мирского высокопочитания
Глава 31. О пользе скорбей
Глава 32. О суетном попечении миролюбцев
Глава 33. О суетной и безумной мудрости земной
Глава 34. О совершенстве премудрости Христовой
Глава 35. О краткости жизни человеческой
Глава 36. О том, почему Бог благоволил быть нашей жизни краткой
Глава 37. Об опасностях жизни человеческой
Глава 38. О суете тех, кои отлагают покаяние
Глава 39. О том, как покаяние в час смерти часто бывает бесполезно
Глава 40. О суетном попечении миролюбцев
Часть вторая
Глава 1. Христианин не должен иметь привязанности к миру
Глава 2. Мир льстив и коварен
Глава 3. Мир лжив
Глава 4. Обещания мира ложны
Глава 5. Мир забывает своих приверженцев
Глава 6. Мир своих не признает
Глава 7. Об опасности жизни миролюбцев
Глава 8. О беспечности жизни миролюбцев
Глава 9. О служении миру
Глава 10. О тягости ига мирского
Глава 11. О благом иге Христовом
Глава 12. В скорбях нужно прибегать к Богу, а не к миру
Глава 13. Мир скоротечен
Глава 14. Жизнь миролюбцев наполнена беспокойством
Глава 15. Утешения мирские наполнены огорчением
Глава 16. О духовной слепоте миролюбцев
Глава 17. Разлучение с миром соединяется для миролюбцев с великою скорбию
Глава 18. О вознаграждении, какое воздает мир угождающим и работающим ему
Глава 19. Мир скоро оставляет своих приверженцев
Глава 20. Мир закрывает двери душ человеческих к слышанию гласа Божия
Глава 21. Мир гонит людей добродетельных
Глава 22. О претерпении зол
Глава 23. Необходимо удаляться от мира
Глава 24. О превратности мира
Глава 25. Малые грехи опасны
Глава 26. Необходимо удаляться от содружества с миролюбцами
Глава 27. Должно иметь содружество с добродетельными людьми
Глава 28. Какое намерение должен иметь презирающий мир
Глава 29. О необходимости памятования о смерти
Глава 30. О неизвестности смертного часа
Глава 31. Почему Бог благоволил сокрыть от нас час смертный
Глава 32. О необходимости размышления о смерти
Глава 33. О гордости
Глава 34. О средстве для борьбы с гордостию
Глава 35. О сребролюбии
Глава 36. О средстве для борьбы со сребролюбием
Глава 37. О щедрости
Глава 38. О любодеянии
Глава 39. О средстве для борьбы с любодеянием
Глава 40. О благе, которого лишаются миролюбцы
Часть третья
Глава 1. О том, что мир не может удовлетворить нашей душе
Глава 2. О том, что лишь Бог может удовлетворить нашей душе
Глава 3. Почему Бог, а не мир удовлетворяет нашей душе?
Глава 4. В одном только Боге возможно обрести душевный покой
Глава 5. Мы должны возлагать надежду лишь на Бога
Глава 6. О любви к Богу
Глава 7. О любви ко врагам
Глава 8. Враги наши вредят более себе, чем нам
Глава 9. О себялюбии
Глава 10. О самоотречении
Глава 11. Об уничижении себя
Глава 12. О победе над плотию
Глава 13. О познании самого себя
Глава 14. О бренности человеческого естества
Глава 15. О познании Бога
Глава 16. О воздержании от пищи
Глава 17. О безмолвии
Глава 18. О празднословии
Глава 19. О пагубности ропота
Глава 20. О неосуждении ближних
Глава 21. Мы должны благодушно переносить слабости ближних
Глава 22. О суетных помыслах и их отвержении
Глава 23. О праздности
Глава 24. О постоянном совершении добрых дел
Глава 25. Об искушениях
Глава 26. О пользе искушения
Глава 27. В искушениях должно надеяться на помощь Божию
Глава 28. О суетности собирающих земные сокровища
Глава 29. Христиане должны собирать себе небесные сокровища
Глава 30. О высоком значении милостыни
Глава 31. Подавая милостыню, мы не должны расспрашивать и укорять нищих
Глава 32. О добродетели как истинном благородстве души
Глава 33. О суетности тех, которые беспорядочно тратят деньги
Глава 34. О суете тщеславия
Глава 35. Цель создания человека – небесная жизнь, а не земная
Глава 36. О вреде чревоугодия и пьянства
Глава 37. Об ответе на Страшном Суде Христовом
Глава 38. О дне Страшного Суда и о лицезрении Божием
Глава 39. О будущих мучениях, которые постигнут любящих суету мира сего
Глава 40. О славе, которую получат презирающие мирскую суету
Отрывок из книги
«В старое время на Руси в благочестивых древнерусских семьях довольно излюбленным чтением были сборники аскетических поучений, главным образом составленных под руководством святоотеческих творений, – известные под именем: “Диоптры, или Зерцала о презрении сует мирских”, в переводах с древних аскетических поучений. До нас сохранились сборники таких переводов, например от половины прошедшего XVIII столетия и от 1822 года»[1].
Предлагаемое издание представляет собой сложно выполненный труд: переработку и дополнение известного в Средние века сочинения афонского подвижника Филиппа Пустынника «Диоптра». Как отмечает издатель этого текста в XIX веке, тогда был сделан перевод «Диоптры», предлагаемый читателям. Но, сочтя текст оригинала неудобоприемлемым для чтения и излишне многословным, авторы перевода произвели некоторые сокращения, местами сделали вставки, иллюстрируя своими примерами изложенные в «Диоптре» мысли. Тем не менее в предлагаемом читателям переводе мысли и чувствования оригинала сохранены. И аскетические поучения, дошедшие до нашего времени, полезны человеку, жаждущему «ходити в пути Господнем». Так что перед нами не первоначальное оригинальное сочинение «Диоптра», но его сокращенно адаптированная, переработанная и отчасти дополненная версия с таким же названием, на наш взгляд вполне удачная, интересная и что важнее всего – несущая духовную ценность для современного читателя. Эти сборники заключают в себе великое множество душеполезных поучений и со всею ясностью раскрывают пред нами ничтожество и суету всего земного, всех земных, привременных мирских пристрастий и учат нас стремиться и возвышаться к истинному, вечному и небесному. «Распространение таковых поучений особенно, казалось бы нам, должно быть благовременным в наше время, в век материализма, плотоугодия и господства земных и мирских пристрастий над духовными и небесными». И потому данный сборник поучений, адресованный в основном монашествующим, несет пользу и мирянам, как чтение душеспасительное, необходимое для благочестивых размышлений о суетности нашей земной жизни.
.....
Итак, душа христианская, когда узришь жениха твоего, Исаака, грядущего к тебе пешим, – должна и та, по примеру Ревекки, покрыть себя хламидою. Стыд тебе видеть Иисуса Христа в бесчестии, а самому сидеть на высоком верблюде мирских почестей. Сойди же с него, как и она слезла с верблюда[9], презирая почести и суеты настоящего века, сообразуясь с жизнью Спасителя, – да с Ним в конце насладишься истинной чести и вечного богатства.
Суета суетствий, всяческая суета (Еккл. 1, 2), – говорит Премудрый. Видех всяческая сотворения сотворенная под солнцем: и се, вся суетство (Еккл. 1, 14). И по всей справедливости, мир сей именуется в Священном Писании «лицемером», так как он снаружи кажется весьма красивым, а внутри исполнен суеты и тления. В чувственных удовольствиях он представляется нам благим и привлекательным, а в самом существе своем исполнен лицемерия и лжи. Не укрепляй в море любви сего мира якоря твоего сердца. Цветущие растения увеселяют зрение, и глаза утешаются при виде зелени и красоты цветов, но если ты преломишь их, то найдешь их внутри пустыми и ничтожными. Так, да не прельщает тебя мир и да не соблазняет очи твои его суетное благолепие, рассмотревши внутренность которого ты не найдешь ничего, кроме суеты. И если бы можно было вскрыть мир ножом истины, то тотчас обнаружились бы его суета и лживость, ибо что не существует в мире, то – или прошедшее, или настоящее, или будущее. Что прошло, того уже нет; что имеет быть – то неизвестно; настоящее же непостоянно и мгновенно. Итак, тщетно на него надеяться, и великая суета – почитать за великое тленные приобретения века сего. Суетно ловить ветры похвал человеческих, суетны попечения, которые полагаются для услуг мира. И все, наконец, суетно, кроме как только любить Бога и Ему Единому работать. Слишком кратковременна и обманчива всяческая слава мира сего. Поистине суетны и несчастны те, которые проводят жизнь свою в богатстве, чести и роскоши, после которых вечные имеют быть рыдания. Напротив, счастливы те, кои для Христа все оставили и избрали к Небу тесный путь. Ничтожна (сама по себе) земная жизнь, ничтожны блага мира сего, ничтожно его великолепие, ничтожно всякое наслаждение жизни сей. Сосуд пустой, когда мы к нему прикасаемся, издает особенный звук, обнаруживая свою пустоту. Так, если бы весь сей видимый мир и его наслаждения рассмотрел ты, то, конечно, почувствовал бы по его отзвуку, сколь он суетен, скоротечен и обманчив. Давид-царь, будучи свят, назвал себя нищим и убогим (см. Пс. 69, 6) не потому, что не имел почестей и богатства, но потому, что все сие считал суетным и себя самого ничтожным и последним человеком пред величием и всеправедностью Божиими. Счастлив тот, кто забвению предал мир сей, – ибо таковой будет жить спокойно и не будет иметь ничего подле себя, что отвлекало бы от упражнений духовных, когда он отдается наслаждениям (истинного) мира и духа. Лучше быть нищим, чем богатым; лучше малым, чем великим; лучше невеждою и смиренным, чем ученым, но суетным и гордым. Пользоваться знаниями и другими от Бога данными дарованиями не так, как должно, воистину суета есть и гордость. Насколько лучше быть малым, нежели великим, покажет последний день, во время того грозного и неумытного (безответного) суда, где книги совестей человеческих разгнутся и будут прочтены в присутствии всего света. Тогда лучше будет возлюбившему Бога смиреннолюбцу, нежели тщеславному ученому, прославившемуся в интересных ученых и искусных спорах и состязаниях. Чистая совесть там несравненно более будет иметь важности, чем знаменитые красноречивые проповеди, говоренные на земле, ибо там не спросят нас, красноречиво ли мы говорили, но – что соделали.
.....
