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Sebastiano De Filippi. Los señores del Uritorco
LOS SEÑORES DEL URITORCO
Índice
Presentación
Prefacio
Prólogo
Introducción
I. SEMBLANZA DE UN PUEBLO OLVIDADO
Denominaciones
Perfil étnico
Origen histórico
Ubicación geográfica
Organización sociopolítica
Espiritualidad y culto
Manifestaciones artísticas
Viviendas y refugios
Hábitos alimenticios
Vestimenta típica
Actividad económica
Materiales y manufacturas
Combate en guerra
Idiomas y dialectos
Proceso de conquista
Presencia en la actualidad
II. INDIOS METAFÍSICOS DEL IMAGINARIO ESOTÉRICO
Deformaciones culturales
Reescribiendo el pasado
Un profesor cordobés
Indígenas místicos
De bastones y cálices
Arte extraterrestre
Conclusiones
APÉNDICE
Aníbal Montes
Antonio Serrano
Bibliografía
Agradecimientos
Отрывок из книги
Finalmente el libro que todos los que aman Córdoba y su historia estaban esperando: un texto de divulgación serio, accesible y ameno sobre la etnia que pobló las serranías y los valles de la provincia: los henia-kamiare, popularmente conocidos como comechingones. Esta obra, contrariamente a lo que sucede con otra literatura en circulación, se basa en las fuentes científicas más acreditadas, a partir de los trabajos señeros de los grandes investigadores argentinos Aníbal Montes y Antonio Serrano, a quienes el libro rinde homenaje. Además, plantea un análisis de la visión que de los henia-kamiare difundieron operadores esotéricos como Guillermo Terrera, Ángel Cristo Acoglanis y José Trigueirinho, quienes relacionaron a los comechingones con la mitología ufológica del cerro Uritorco y con la supuesta ciudad intraterrena de Erks.
Sebastiano De Filippi nació en 1977, y es un experimentado investigador y escritor. Cursó sus estudios universitarios de ciencias sociales en las universidades de Buenos Aires y Católica Argentina, y se graduó como Licenciado en Dirección Orquestal por la Real Academia de Música de Londres.
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Junto al refinamiento y la sofisticación técnica, a los nuevos hallazgos y a los esquemas superadores en las comprensiones teóricas, crece la conciencia entre los practicantes de la arqueología sobre la parcialidad y provisionalidad de los conocimientos adquiridos; si bien existen “demostraciones” más firmes que otras, en poco tiempo el conjunto de elementos será dispuesto de otra manera en nuevos esquemas.
Entonces, del mismo modo en que no existen “verdades” incontrovertibles, tampoco han de imponerse discursos con fuerzas legitimadoras, emanadas desde determinados poderes sociales, en reemplazo o desplazamiento de otros relatos o versiones acerca del pasado. Probablemente para muchos arqueólogos y arqueólogas hoy resulta incómoda la posición “legítima” de sus enunciados, transferida por el prestigio científico o por el poder de agencias estatales.
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