Оглавление
Семён Самборский. О природе людей
От автора
Введение
Ступени познания сущности
Физико-химическое основание жизни
Органический синтез
Клетка
Жизнь
Психика
Внешняя среда и приспособление
Рождение общества
Чувственно-практическое освоение мира
Слово знание сознание
Идеальная деятельная связь
Образное мышление
Мышление
Взаимодействие чувств и мышления
Идеальная психика
Вера
Воля
Развитие общества
Первобытная родовая община
Разложение родовой общины
Религия
Рабство
Государство
Познавательное освоение мира
Эстетическое освоение мира
Духовное самоосуществление
Отчуждение
Нравственность
Родовая сущность людей
Государства древнего мира
Месопотамия
Древний Египет
Древняя Индия
Древний Китай
Древняя Греция
Древний Рим
Арабы
Феодализм
Гуманизм
Ремесленное производство
Возрождение
Реформация и контрреформация
Первоначальное накопление
Становление буржуазных государств
Италия
Испания
Нидерланды
Англия
США
Франция
Германия
Капитализм
Промышленное производство
Политическая экономия
Социология
Буржуазная политика
Буржуазная духовность
СССР
Становление Российской Империи
Революции и контрреволюции
Перспектива социализма
Отрывок из книги
Практически действуя, для удовлетворения жизненных потребностей, люди, чью природу нам и предстоит выяснить, не могут не обратить внимания, на то, что успех в их удовлетворении, зависит, как от свойств вещей, с которыми им приходится осознанно действовать, так и от своих взаимодействий. А эти взаимодействия, как и в прошлом, далеко не всегда доставляли радости, так и по сей день, оставляют желать лучших. Поэтому и не удивительно, что это, уже издавна, и побуждало, не обременённых ежедневными заботами о хлебе насущном, к исследованию вещей, сознания людей, их происхождения, и взаимосвязи. Но и сегодня, ещё нет общепризнанной теории Природы, как противоречивого единства, природы вещей и природы людей, а причина этого, ни сколько в трудностях познания, а сколько в политике.
Принципиальных подходов, к исследованию и к пониманию Природы, за всю историю, выработалось не так уж и много.
.....
В результате чего, в сознании и мышлении, единичные свойства вещей, представляются как «единичное», а общие их свойства, как «общее». А отдельная вещь, как «особенное», – единство «общего и «единичного».
В действительности, отдельно, «единичное» и «общее» не существуют. В действительности, существует только отдельная вещь, со всеми её безграничными свойствами. А то, что осознаётся и мыслится, как «особенное», в своей определённости, беднее отдельной, реальной вещи. (Отрыв общего от единичного, и представление общего, существующего как некий объект, и является причиной объективного идеализма).
.....
