В сборник вошли статьи, посвященные разным этническим группам цыган постсоветского пространства: прошлому и современному состоянию среднеазиатских «мугáт», крымских цыган и закарпатских «мадья́ров», ремеслу и кочевым традициям российских «кэлдэрáров» и «ловáров», истории расселения финских цыган на севере России.
Оглавление
Сергей Габбасов. Цыгане. Сборник статей
БЛАГОДАРНОСТЬ
Мугат, джуги, люли: странники Средней Азии
Введение
История появления
Общая информация
Регион проживания
Традиционные занятия
Социальная организация
Язык
Образ жизни и материальная культура
Религия
Новая реальность
Перспективы
ЛИТЕРАТУРА
МУСОРНЫЕ ЛЮЛ/ДИ. замкнутый круг узбекских люли
Берег Закарпатских Цыган
ЛИТЕРАТУРА
Кочевье и Ремесло Кэлдэрáров России
ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ
Региональные группы
КОЧЕВЬЕ КЭЛДЭРА́РОВ
История Кочевья Кэлдэра́ров
Транспорт и Жилище
Модель Кочевья Кэлдэра́ров
ИЗГОТОВЛЕНИЕ, ЛУЖЕНИЕ И РЕМОНТ КОТЛОВ
Словарь названий инструментов котельщика (чёкауа)
ЛИТЕРАТУРА
Экстракт Крымских Цыган
ПЕРВАЯ ВОЛНА
ВТОРАЯ ВОЛНА
Занятия крымских цыган «второй волны»
РЕГИОН РАССЕЛЕНИЯ
ЯЗЫК
ЛИТЕРАТУРА
Расселение Фи́нска Ромá в России
ЛИТЕРАТУРА
РЕЦЕНЗИИ
Отрывок из книги
Автор и кочевая цыганка «ру́ска ромá», Боровск, Калужская область, 2007 г.
Фото – Екатерина Спивак.
.....
Браки могли заключаться как между представителями одного тупара, так и между представителями разных тупаров (что способствовало налаживанию дружеских отношений между этими тупарами). С цыганообразными группами «пáрья», «кавóл», «балю́дж», а также с «ага» браки никогда не заключались. С группами «мазáнг» и «тавоктарóш» / «согутарóш» / «косатарóш» браки заключались крайне редко. Мужчины могли взять в жены девушку из окружающего населения, но девушки-муга́т замуж за таджика или узбека выйти не могли. Было распространено многоженство, объясняемое преимущественно потребностями в дополнительных источниках дохода семьи (так как женщины занимались попрошайничеством, и чем больше жен было у мужчины, тем большим был доход его семьи), нежели мусульманскими традициями.
Женщины муга́т были более свободны, чем таджички и узбечки – не носили паранджи, не скрывали лица, вели беседу с мужчинами на равных, к опыту пожилых женщин прислушивались как к мнению аксакала.
