Кем был Иуда, двенадцатый апостол Иисуса Христа? Предателем, гнусным злодеем, повинным в злоупотреблении доверием и доносе? Или верным учеником, чья преданность Учителю не знала границ и чьё безграничное самопожертвование в итоге обрекло его на вечное проклятие человечества, несмываемое клеймо «иуды»?.. На эти и другие вопросы даёт ответ наше исследование, основанное, во-первых, на доскональном изучении новозаветных текстов, во-вторых, на анализе произведений целого ряда исследователей, философов, историков и беллетристов. В оформлении обложки использовано изображение фрагмента картины «Поцелуй Иуды», автор Гюстав Доре.
Оглавление
Сергей Георгиевич Михайлов. Иуда Искариот: предатель или святой?
Введение
1
2
3
Источники
1
2
3
4
5
6
7
8
На чём основано настоящее исследование?
1
2
3
Иуда Искариот в оценках евангелистов
1
2
3
4
Евангельские свидетельства, имеющие отношение к «делу» Иуды Искариота
Мотивы «преступления» Иуды, основанные на благих намерениях. Вера в Иисуса
1
2
3
4
5
Тридцать серебренников
1
2
3
4
5
«Что делаешь, делай скорее»
1
2
3
4
5
6
7
Поцелуй Иуды
1
2
3
4
5
6
Раскаяние и смерть Иуды
1
2
3
4
5
6
7
8
«Отвергнись себя и возьми крест свой»
1
2
3
Двенадцатое колесо мировой колесницы
1
2
3
4
Смысл слова «предать»
Заключение
Литература
Приложение
Свидетельства Нового Завета об Иуде Искариоте
Евангелие от Матфея
Евангелие от Марка
Евангелие от Луки
Евангелие от Иоанна
Деяния апостолов
Отрывок из книги
Традиция неумолима. Разрушение традиции, ломка устоявшихся стереотипов – дело почти всегда безнадёжное. Особенно если этой традиции две тысячи лет.
Традиционный взгляд на историю предательства Иуды Искариота, двенадцатого апостола Иисуса Христа, общеизвестен. Иуда, согласно сложившейся традиции, повинен в совершении наиболее гнусного из всех известных человечеству преступлений – злоупотреблении доверием и доносе. Две тысячи лет деяние его ничего, кроме презрения и чувства омерзения, не вызывает, а имя Иуды стало нарицательным.
.....
На основе анализа древнехристианских свидетельств о четвёртом Евангелии Штраус приходит к выводу, что «оно появилось лишь во второй половине II века»41. Отсюда следует вывод о его невысокой исторической ценности и вольном обращении автора с историческим материалом: «Что касается Иоаннова евангелия, то мнение новейшей критики сводится к тому, что оно лишь мнимо обогатило евангельскую историю, ибо всё действительно историческое автор заимствовал из древнейших евангелий, а остальное совершенно самочинно и произвольно выдумал или переделал. С этим мнением нельзя не согласиться»42. Ясно, что, согласно этой версии, четвёртый евангелист не мог принадлежать к числу учеников Иисуса и уж тем более не имел никакого отношения к апостолу Иоанну.
Какие же выводы делают историки относительно происхождения и исторической ценности евангельских текстов? Вновь обратимся к двум наиболее критически настроенным исследователям, которых по праву можно отнести к представителям атеистической школы, – Давиду Штраусу и Эрнесту Ренану.
