Опыты из русской духовной традиции

Опыты из русской духовной традиции
Автор книги: id книги: 911484     Оценка: 0.0     Голосов: 0     Отзывы, комментарии: 0 349 руб.     (3,4$) Читать книгу Купить и скачать книгу Купить бумажную книгу Электронная книга Жанр: Философия Правообладатель и/или издательство: «ИНСТИТУТ СВЯТОГО ФОМЫ» Дата публикации, год издания: 2018 Дата добавления в каталог КнигаЛит: ISBN: 978-5-9907661-7-4 Скачать фрагмент в формате   fb2   fb2.zip Возрастное ограничение: 12+ Оглавление Отрывок из книги

Реклама. ООО «ЛитРес», ИНН: 7719571260.

Описание книги

Книга предлагает новую трактовку феномена духовной традиции и строит на ее основе оригинальную концепцию развития русской мысли. Течение идейной, духовной истории России определяется в главных чертах меняющимся отношением духовной и культурной традиций, причем более всего для отечества типичен конфликтный характер этого отношения. Концепция проводится и тестируется в текстах книги на обширном материале: полемика западников и славянофилов, учение Хомякова о соборности, философия Вл. Соловьева и имяславие, теория неопатристического синтеза и др. Из цепи эпизодов воссоздаются облик русской духовной традиции и ее путь. Историческая нить ведет к современной ситуации. Анализ творчества русской диаспоры вскрывает специфическое переплетение философского и богословского дискурсов в русской мысли XX в. – и в его продумывании очерчивается горизонт сегодняшнего обращения философии к опыту духовной традиции. В новом, кардинально расширенном издании книга дополнена целым рядом текстов и снабжена новой структурой, а также новым разделом, куда вошли опыты автора, продолжающие дальше русло традиции. В итоге, она достигает полноты охвата всего пути русской мысли, от генезиса философского процесса в России до сегодняшних поисков продолжения этого процесса. Книга предназначена всем, кому небезразличны русская мысль и Россия.

Оглавление

Сергей Хоружий. Опыты из русской духовной традиции

Введение: О ДУХОВНОЙ ТРАДИЦИИ ВООБЩЕ И О РУССКОЙ В ЧАСТНОСТИ

Зачин

Генезис философского процесса в России: спор славянофилов и западников[11]

I. Введение. Структуры русского сознания и русской истории

II. Философские увертюры

III. Мысли русского Януса

IV. Заключение

Алексей Хомяков и его дело

Введение: контекст и методология изучения русского славянофильства

Глава 1. Жизненный мир Хомякова и славянофильский этап его творчества

Экскурс: славянофилы и старокатолики

Глава 2. Учение о соборности и Церкви

Наследие Владимира Соловьева сто лет спустя[259]

Соловьев и Ницше в кризисе европейского человека

I. Кризисная эпоха и ее осмысление

II. Смерть человека Аристотеля-Боэция

III. К новому видению человека

Акмэ

Век после «Вех» или две-три России спустя

Имяславие и культура Серебряного века: феномен Московской школы христианского неоплатонизма[352]

Карсавин и время[367]

Философия Карсавина в судьбах европейской мысли о личности[370]

Преамбула: Классичность Карсавина?

Две парадигмы европейской персонологии

Основы персонологии Карсавина в беглом обозрении

Заключение

Персонология Флоровского и современный поиск новых модусов субъективности

Концепция неопатристического синтеза на новом этапе

Шаг вперед, сделанный в рассеянии

I. Исход русской мысли

II. Философия и богословие в рассеянии: Панорама процесса

III. Логика и смысл процесса. Итоги, уроки и вопросы

Усыхающий довесок

Бибихин, Хайдеггер, Палама в проблеме энергии[541]

Исихазм и феноменология

Антропология терроризма под лучом исихазма[582]

«Бывают странные сближенья»: Патанджали, Палама, Кьеркегор – учители бытийного размыкания

Восточно-христианский дискурс и проблема техники[595]

Исторический обзор

Космическая литургия как православный принцип конституции техносферы

Внеземные цивилизации и религиозное сознание: к постановке темы[613]

Злоключения традиции, или Почему нужно защищать традицию от традиционалистов[618]

И вновь о традиции: весь путь с птичьего полета[648]

Abstract

Отрывок из книги

Название этой книги указывает на ее тематику, ее внешнее содержание. Но, если бы я стремился выразить в названии смысл, внутреннее содержание книги, – название почти бы не изменилось. Тогда оно звучало бы, вероятно, так: Опыты о русской духовной традиции. Каждый из собранных здесь «опытов», независимо от его прямой темы, по-своему говорит о том, что есть «русская духовная традиция», и вносит нечто в ее философское понимание. Какой же облик этой традиции – облик ноуменальный, концепт – складывается и возникает в итоге? Чтобы облик стал ясным, мы, прежде всего, должны указать, что в основе нашего подхода к русской духовной традиции – определенная общая концепция духовной традиции как таковой. В нашей трактовке, духовная традиция нераздельно связана с другим явлением, духовной практикой.

В широком сознании, как с духовными практиками, так и с духовными традициями ассоциируются весьма размытые представления. С большей определенностью представляются духовные практики, они обладают более конкретными очертаниями в эмпирии: считается, приблизительно говоря, что это – древние школы, где практикуются особые системы, методики психических и физических упражнений, развивающие у человека некие необычные способности, опять-таки, и физические, и психические, лежащие на грани сверхъестественного. Общеизвестны и популярны классические примеры: йога, тантра, практики китайских даосов… – но по сей день в России отнюдь не общеизвестно, что среди этих древних явлений находится и православное подвижничество, искусство исихастской аскезы, развиваемое с IV в. Что же до духовных традиций, то их понимание расплывчато и неоднозначно. С одной стороны, духовные практики нередко именуются и духовными традициями, и оба выражения в этом случае понимаются синонимично. С другой стороны, духовными традициями могут называть и разнообразные культурные явления, в которых имеет место хранение, воспроизводство, передача некоторого духовного фонда, духовного наследия; и в этом случае, последние выражения оказываются источником большой туманности: ибо «духовное наследие» и «духовный фонд» скорее суть журналистские штампы, нежели философские или хотя бы культурологические понятия.

.....

Идущий далее текст о русской мысли в рассеянии подводит итоги пути, нося скорее обзорный, нежели аналитический характер. Однако, рисуя историческую картину явления, он выявляет попутно в этой картине определенную логику, говорящую об отношении духовной и культурной традиций. Здесь обнаруживается определенная форма этого отношения, которая добавляет к его исторической эволюции нужнейшее новое звено. Говоря кратко и огрубленно, мы находим, что мысль российской диаспоры прошла в своей истории два этапа, условным рубежом разделения которых можно считать «Парижский спор о Софии». Первый из этих этапов был прямым продолжением Серебряного Века, своего рода «Религиозно-Философским возрождением в изгнании». Его главные деятели – религиозные философы, чье творчество успело сложиться до революции; и, хотя у многих из них – например, Бердяева, Булгакова, Франка – в период изгнания возникли и новые важные концепции, и самые значительные труды, однако все они остались верны специфическому дискурсу «русской религиозной философии» с его внутренне противоречивым, конфликтным отношением к русской духовной традиции[7].

Второй же этап, создателями которого стали богословы следующего поколения диаспоры, был существенно иным. Как и в «Московской школе христианского неоплатонизма», здесь также искали сближения с духовной традицией – но поиск осуществлялся иначе и, в отличие от московского опыта, стал успешным. Залогом успеха было изначальное дистанцирование от философии Серебряного Века, со всеми ее блестящими достижениями и со всем авторитетом ее создателей. Восстановление единства с духовной традицией совершалось единственно надежным путем, феноменологическим обращением zu den Sachen selbst, без посредничества каких-либо постулируемых философских реалий, будь то метода, онтологии, базовых концептов типа пресловутого всеединства… – но зато с углубленным изучением самой традиции во всех ее измерениях. Однако следование этим путем означало коренное отличие от предшествующего этапа, как, впрочем, и от всех этапов развития русской философии, ибо проходило оно уже вне сферы философии, в другом дискурсе, не философском, а богословском[8].

.....

Добавление нового отзыва

Комментарий Поле, отмеченное звёздочкой  — обязательно к заполнению

Отзывы и комментарии читателей

Нет рецензий. Будьте первым, кто напишет рецензию на книгу Опыты из русской духовной традиции
Подняться наверх