Психология – практике воспитания нормальной личности

Оглавление

Сергей Капустин. Психология – практике воспитания нормальной личности

Для кого и о чем эта книга

Глава 1. Экзистенциальный критерий нормальной и аномальной личности

В чем конкретно состоит сущность человека

Что собой представляет ценностная позиция (система ценностей) нормальной и аномальной личности

Глава 2. Как не надо воспитывать детей

Стили воспитания детей в семьях клиентов психологической консультации по детско-родительским проблемам

Гиперопека и ее виды

Сверхтребовательность и ее виды

Виды сочетаний гиперопеки и сверхтребовательности

Влияние гиперопеки и сверхтребовательности на развитие личности детей и возникновение у них проблем социальной адаптации

Особенности личности и проблемы детей в семьях с чистой гиперопекой

Особенности личности и проблемы детей в семьях с чистой сверхтребовательностью

Особенности личности и проблемы детей в семьях с сочетаниями гиперопеки и сверхтребовательности

Психологический анализ типичных ошибок, совершаемых гиперопекающими и сверхтребовательными родителями в воспитании своих детей, и их последствий

Глава 3. Как стили воспитания влияют на возникновение психологических проблем у взрослых людей

Супружеские проблемы

Случаи сверхтребовательности со стороны одного из супругов к другому

Случаи сверхтребовательности со стороны тещи к зятю и свекрови к невестке

Случаи, в которых один из супругов обладал аномальным типом личности, сформировавшимся в детстве под влиянием гиперопеки или сверхтребовательности

Случаи, в которых со стороны одного из супругов осуществлялась сверхтребовательность, а другой супруг обладал аномальным типом личности, сформировавшимся в детстве под влиянием гиперопеки или сверхтребовательности

Личные проблемы

Случаи с типом личности, ориентированным на внешнюю помощь, сформировавшимся в детстве под влиянием гиперопеки

Случаи с типами личности, сформировавшимися в детстве под влиянием сверхтребовательности

Глава 4. Как надо воспитывать детей

Семьи, в которых использовался сбалансированный стиль воспитания

Характеристика сбалансированного стиля воспитания

Влияние сбалансированного стиля воспитания на развитие личности детей

Почему сбалансированный стиль воспитания с психологической точки зрения является правильным

Семьи, относящиеся к другим категориям

Семьи, в которых использовался недостаточно сбалансированный стиль воспитания

Семьи, в которых использовался сбалансированный стиль воспитания, но ранее – гиперопека или сверхтребовательность

Важнейшие стратегические задачи воспитания нормальной личности

Литература

Отрывок из книги

Теоретические представления о нормальной и аномальной личности, которыми мы будем руководствоваться в этой книге, основываются на трудах Альфреда Адлера, Карла Роджерса, Виктора Франкла, Зигмуда Фрейда, Эриха Фромма и Карла Юнга, которые известны всем профессиональным психологам. Эти авторы по праву считаются не только выдающимися теоретиками психологии личности (до сих пор их теории не сходят со страниц современных учебников психологии), но одновременно и блестящими практиками, создавшими свои собственные направления в психотерапии, общая цель которой состоит в том, чтобы помочь человеку стать в большей степени нормальной личностью. Следует особо выделить работы Э. Фромма, поскольку его ключевые теоретические положения о нормальной и аномальной личности присутствуют в теориях личности и других упомянутых авторов.

Теоретические представления Э. Фромма о личности опираются на философское направление так называемой объективистской гуманистической этики, основы которого были заложены еще в трудах древнегреческого философа Аристотеля. В этом направлении сформулирована определенная точка зрения о том, что является добром или злом для человека и какими общими для всех людей ценностями он должен руководствоваться в своей жизни. Ее суть можно выразить в виде двух основных положений. Во-первых, человек безоговорочно признается способным к самоопределению в ценностях собственной жизни на рациональной основе. То есть он обладает обладает способностью самостоятельно понять, что есть добро и зло в его жизни, опираясь при этом на свой собственный жизненный опыт и разум, и на основе достигнутого понимания самостоятельно определять ценностную направленность собственного жизненного пути. Во-вторых, высшей и абсолютной ценностью для каждого человека является проживание им собственной жизни в соответствии с сущностью человека. В этом втором положении понятие сущности человека означает, что каждому конкретному человеку присущи определенные характеристики, являющиеся общими для всех людей как представителей единого человеческого рода, которые определяют его специфику как человека, то есть благодаря которым человек является именно человеком, а не каким-то иным существом, лишь внешне на него похожим. В современной философии для отличия так называемого полноценного человека, соответствующего своей человеческой сущности, от человекоподобного существа, лишь внешне похожего на человека, но лишенного его сущностных характеристик, широко используется понятие зомби. Как известно, этим словом в повседневной жизни обозначается оживший покойник, который внешне ничем не отличается от живого человека, но по своей сущности таковым не является, поскольку он мертвый. Философский зомби – это существо, которое по внешности, поведению и высказываниям очень легко принять за человека, но тем не менее зомби – не человек, потому что он не соответствует сущности человека. Таким образом, исходя из этих двух положений объективистской гуманистической этики следует, что высший моральный долг человека, исполнение которого должно считаться предназначением, нормой его жизни, добром, заключается в его самоопределении на рациональной основе в таких ценностях, которые способствуют проживанию им своей жизни в соответствии с сущностью человека, а не в качестве человекоподобного существа зомби. Соответственно любые другие ценности, которые такому проживанию препятствуют, рассматриваются как зло для человека.

.....

В теории З. Фрейда описана дихотомия природы – культуры, существование которой порождается тем, что человек одновременно является и биологическим существом, и социальным. Поэтому, с одной стороны, его жизнь, подобно животным, должна подчиняться природным, биологическим законам, а с другой – искусственно созданным в обществе культурным правилам и нормам поведения.

Действенность в жизни человека биологических законов в явном виде можно наблюдать, например, у годовалого ребенка, поведение которого в значительной степени определяется врожденными потребностями и эмоциями. Если он голоден, то не будет терпеть это состояние, а сразу же начнет использовать все доступные ему средства для скорейшего удовлетворения своей нужды: кричать, просить покормить, искать пищу и др. Если он испытывает радость или недовольство, эти эмоции тут же проявятся в его поведении. Когда же ребенок вырастет, станет взрослым, то его поведение существенно изменится в результате присвоенных им определенных культурных норм и правил, которые предписывают ему, как он должен себя вести. И теперь, если у взрослого человека, например, на работе возникнет чувство голода, то он будет вынужден подчиниться установленному в организации распорядку и потерпеть до обеденного перерыва. Точно так же возникшие эмоции он не будет проявлять столь безудержно, как ребенок, если этого не позволяет социальная ситуация, в которой он находится. Если же это все-таки произойдет, то впоследствии ему может стать стыдно за свое неприличное столь безудержное поведение. Таким образом, налицо противоречие между двумя альтернативными требованиями к поведению человека, которые предъявляются со стороны его биологической природы и культуры. Требования культуры сковывает природу, накладывая на проявления ее законов определенные ограничения. Очевидно, что это противоречие неустранимо, поскольку человек по своей сущности является не только биологическим существом, но одновременно и членом общества.

.....