Оглавление
Сергей Львович Фирсов. «Якорь спасения». Православная Церковь и Российское государство в эпоху императора Николая I. Очерки истории
Введение
Очерк первый. Император Николай Павлович как православный государь и верующий христианин. Штрихи к социально-психологическому портрету
Очерк второй. «Православный абсолютизм» Светская власть и Православная Церковь в эпоху императора Николая I
Очерк третий. «Охранительная идеология» и Православная Церковь в России 1825–1861 гг
Очерк четвёртый. Религиозная политика и народное благочестие в России (1825–1861 гг.)
Очерк пятый. Архимандрит Моисей (Путилов) и возрождение Оптиной пустыни
Очерк шестой. Святой империи. К истории канонизации святителя Митрофана Воронежского в 1832 году
Очерк седьмой. Православное государство. и русские старообрядцы-поповцы в эпоху императора Николая I
Очерк восьмой. Святейший Правительствующий Синод в эпоху императора Николая Павловича. Историко-социологический очерк
Приложения[502]
Очерк девятый. «Око Государево». Обер-прокуроры Святейшего Правительствующего Синода в эпоху императора Николая Павловича. Штрихи к социально-психологическому и политическому портрету
Очерк десятый. Отчёты обер-прокуроров Святейшего Правительствующего Синода эпохи императора Николая Павловича как источник по истории Православной Российской Церкви
Приложение 1
Приложение 2
Список использованных источников и литературы
Отрывок из книги
«Посреди быстрого падения религиозных и гражданских учреждений в Европе, при повсеместном распространении разрушительных понятий, в виду печальных явлений, окружавших нас со всех сторон, надлежало укрепить отечество на твёрдых основаниях, на коих зиждется благоденствие, сила и жизнь народная; найти начала, составляющие отличительный характер России и её исключительно принадлежащие; собрать в одно целое священные останки её народности и на них укрепить якорь нашего спасения»[1].
Так писал во всеподданнейшем докладе императору Николаю I в 1843 г. его министр народного просвещения граф С. С. Уваров, которому принадлежит заслуга определения главных начал государственной идеологии Российской империи: православия, самодержавия, народности. Они и назывались «последним якорем нашего спасения». Впервые о «триаде», характеризовавшейся как «вернейший залог» силы и величия Отечества, граф упомянул ещё в декабре 1832 г., после инспектирования Московского университета[2].
.....
Получалось, что повиновение себе Николай I рассматривал как религиозный долг любого, кто жил под его скипетром. Для подданных, таким образом, это была религиозная обязанность. О том, что иначе в самодержавном государстве и быть не может, постоянно говорил митрополит Филарет (Дроздов). «Народ, благоугождающий Богу, – провозглашал святитель, – достоин иметь благословенного Богом царя. Народ, чтущий царя, – благоугождает чрез сие Богу: потому что царь есть устроение Божие. Как небо, бесспорно, лучше земли, и небесное лучше земного, то также, бесспорно, лучшим на земле должно быть то, что устроено по образу небесного, чему и учил Бог Боговидца Моисея: Виждь, да сотвориши по образу показанному тебе на горе, то есть на высоте Боговидения.
Согласно с сим Бог, по образу Своего Небесного единоначалия, устроил на земле царя, по образу Своего вседержительства – царя самодержавного, по образу Своего Царства непреходящего, продолжающегося от века и до века, – царя наследственного»[53].
.....
