Последнее заблуждение. Лекции по эволюционной типологии. Том I

Оглавление

Сергей Скорик. Последнее заблуждение. Лекции по эволюционной типологии. Том I

Вступительное слово

Цель и предмет типологии. Эволюционная типология

I. Горизонтальные и вертикальные системы типирования

II. Типология как взаимоотношение Индивидуального и Универсального

III. Что мы типируем? Философия и психология

IV. Структура книги

Эмпирика и сенсорика

Иррациональное и рациональное

Мышление

Психика

Четыре функции

Большой и малый круг

Закрытые события

Эволюция

Восемь функций

I. Эмпирика

II. Сенсорика

III. Чувство

IV. Мышление

Квадры

I. Правило «милицейской палочки»

II. Иррациональные дуэты

III. Рациональные дуэты

IV. Квартеты функций

V. Философия квадр

VI. Теневые функции

Шестнадцать функций

I. Сенсорика

II. Чувство

III. Эмпирика

IV. Мышление

V. Типология и юнгианство: первый перекресток

Эволюция функций

I. Общие понятия психоанализа

II. Ветер эволюции

III. Четыре функции Ида

IV. Четыре функции СуперИда

V. Эволюция Эмпирики

VI. Эволюция Сенсорики

VII. Эволюция Чувства

VIII. Эволюция Мышления

IX. Тупик эволюции

Архетипическая динамика: времена года

I. Роль Ида; Ид и СуперИд

II. Духовный эгоизм

III. Духовность и Культура

IV. Духовные утопии

V. Духовный путь и принципы Ида

VI. Динамика квадр

VII. Динамика Язычников

VIII. Динамика Бездельников

IX. Динамика Крестоносцев

X. Динамика Фаустов

Великий проект

Отрывок из книги

Присутствие человека в мире, как сущего среди сущего, выражается в философии онтологическим понятием бытия-в-мире. Хайдеггер пишет: «Все до сих пор общепринятые в психологии и психопатологии конкретизированные капсулоподобные представления о психике, субъекте, личности, Я, сознании должны – с dasein-аналитической точки зрения – уступить место совершенно другому пониманию. Это, требующее нового видения, основоустройство должно называться вот-бытие (Da-sein) или бытие-в-мире. Разумеется, что при этом вот этого вот-бытия вовсе не имеет в виду, как это вульгарно трактуется, некоторое очевидное для наблюдателя место в пространстве. Скорее, экзистирование как Da-sein означает удерживание открытой некоторой области…»

При всей справедливости данного утверждения, нельзя не заметить, однако, что само таинство бытия-в-мире, как и вообще некоторого Целого, остается скрытым. Целое всегда скрыто. Оно вдвойне скрыто, если речь идет не просто о бытии человека как сущего, но о психическом бытии. Что бы это «психическое бытие» не означало, оно всегда остается незримо и таинственно присутствующим за пределами явленного, оче-видного, доступного и наличного. Оно ведет нас сквозь протяженность нашей жизни, властно управляя «из-за кулис», мотивируя быть такими, как мы есть, поступать так, а не иначе, меняться в ту, а не в иную сторону, оно провоцирует нас вырваться за наши пределы или напротив, ревностно удерживает от всякого решительного прорыва, от кардинального изменения.

.....

По мере устранения социальных заблуждений, в человеке все яснее проявляется и перехватывает инициативу его индивидуальный архетип – он, словно штурман, ведет нас вперед, вовлекая в совершенно иную (вселенскую) драму и оттесняя навязанные социумом личины. Архетип указывает тот просвет, ту потенциальную дверь, сквозь которую индивид может выйти на качественно иной эволютивный уровень. Отсюда и возникает наше желание типировать не наличное, а потенциальное, и это осуществимо при условии, что мы сумеем увидеть потенциальное в имеющемся здесь и сейчас наличном. Иными словами, нам интересен не только внешний вид (лицо) человека, каким он выглядит сейчас, но и каким мог бы стать его лик, если бы он прошел сквозь врата архетипа и достиг преосуществления в «бабочку». Заглянув, таким образом, в будущее, мы можем понять, что делать и на что уповать, потому что времени на опыты нам отпущено действительно слишком мало: чтобы чего-то достичь, нащупать брешь в стене, о которую мы обреченно бьемся всю жизнь головой, нужно совершать очень точные поступки. О том, как отобрать нужные поступки от пустых и напрасных, не полагаясь исключительно на интуицию или волю случая, как узнать направление, не блуждая вслепую по тупиковым тропам, и пойдет речь в дальнейшем.

За Типологией скрывается такой феномен, как самоопределение: осознание себя, как некоторого уникального события. Сама мотивация заниматься Типологией есть мотивация размышлять, чем мы отличаемся от других. Однако, речь идет не о бесстрастном различении какого-то множества (насекомых), которому мы сами не причастны, на которое мы отстраненно взираем из своего далекого мира. Живой интерес к предмету возникает в силу того обстоятельства, что мы находим себя в каких-то элементах этого множества, мы сами включены в это множество. Сам по себе факт заинтересованности уже указывает на наличие вертикали – указывает на то, что и Типология, и мы сами причастны вертикальности.

.....