В книге разработан и изложен предмет, названный Эволюционной Типологией, который представляет из себя фундаментальную ревизию «Психологических типов» Юнга и значительно более глубокую, всестороннюю и целостную их интеграцию с культурой и философией, включая ключевые достижения философии XX века. Человек, как на известном рисунке Леонардо, «вписан в круг» истории, культуры, религии, – в круг сущего, что позволяет достичь целостного взгляда, сопоставив движение мира с движением человеческой психики. Идеи Юнга таким образом доводятся до их логической завершенности, откуда возникают уже новые задачи. Однако построенная модель существенно расходится с так называемой соционической, также базирующейся на юнгианстве. Важной составляющей Эволюционной Типологии является добавленное к модели Юнга вертикальное измерение, описывающее наряду с горизонтальной классификацией процессы эволюции. Именно эти процессы связаны с понятием Шанса, то есть некоторой потенциальной Возможности человека как открытого вида.
Оглавление
Сергей Скорик. Последнее заблуждение. Лекции по эволюционной типологии. Том II
Предисловие ко второму тому
Позиции
I. Essentia и Existentia
II. Понятие Темперамента
III. Типология и юнгианство: второй перекресток
Психоаналитические квадры (психотипы)
I. Особи
II. Персоны
III. Существа
IV. Организации
Психотипы (Продолжение)
I. Онтология Психотипов и понятие Внутримирности
II. Равенство, избыточность, недостаточность
III. Персонификация, Существование, Организовывание, Обособление
IV. Я, Мы, Они
V. Хищничество
VI. Псевдоним
Темпераменты
I. Язык горизонтали и вертикали; феномен излома
II. Четыре экзистенциальные философии
III. Позиционная «темперация» функций
IV. Четыре Темперамента
V. Мотивация и Манипуляция
Второе внимание
Шестнадцать типов
I. Мужские и женские типы
II. Дуальные типы
III. Утренний Язычник
IV. Дневной Язычник
V. Вечерний Язычник
VI. Ночной Язычник
VII. Утренний Фауст
VIII. Дневной Фауст
IX. Вечерний Фауст
X. Ночной Фауст
XL Утренний Крестоносец
XII. Дневной Крестоносец
XIII. Вечерний Крестоносец
XIV. Ночной Крестоносец
XV. Утренний Бездельник
XVI. Дневной Бездельник
XVII. Вечерний Бездельник
XVIII. Ночной Бездельник
Эволюция психотипов
I. Персоны
II. Организации
III. Существа
IV. Особи
V. Культурная преемственность Психотипов
VI. Историческая преемственность Психотипов
Эволюция типов
I. СуперЭго и СуперИд: исторический перекресток
II. Вертикальное и горизонтальное Эго
III. Три «Я»
IV. Персоны
V. Организации
VI. Существа
VII. Особи
VIII. Ветер
Практика типирования
I. Носители и Содержания. Феномен «вранья»
II. Что мы видим?
III. Самотипирование и типирование окружающих
IV. Фактор Эволюции
V. Особенности типирования женщин
VI. Мужчины и женщины с сильным Эго
VII. Сексуальные конфигурации и женские типы
VIII. Женщины, носящие «вуаль»
IX. Эго как краеугольный камень Психотипа
X. Психотип и Темперамент
XI. Рационалы и Иррационалы
XII. Типирование по «Придури»
XIII. Феномен юродивости
XIV. Общие стратегии типирования
Послесловие
От составителя
Отрывок из книги
Мы оставляем тему, которую систематически разрабатывали до сих пор, – тему описания функций – и открываем совершенно новый раздел Типологии. В этой главе будет изложен материал, не имеющий никакого отношения ко всему предыдущему, и если читатель все же встретит какие-то прежние метафоры, образы, слова, то это только вследствие того, что наш язык и наше воображение ограничено. Единственным мостиком, соединяющим нас с предыдущим материалом, служит вопрос, прозвучавший в конце главы «Эволюция функций». Это вопрос о приоритете – о ставке, которую мы можем сделать на ту или иную функцию, о значении той или иной функции конкретно для каждого из нас. Речь идет не о вертикальной, эволютивной дискриминации функций, но о совсем другом принципе упорядочивания.
Если вертикальная иерархия была порождена Осознанностью, то для дальнейшего типологического описания мы вводим абсолютно новую категорию – категорию Внимания, которая до сих пор никак не была затронута. Категория Внимания открывает нам «структуру» нашего бытия – то, что мы назовем позиции. Сам термин «позиция» восходит к Канту, который говорил о бытии как полагании (Position) вещи. Таким образом, бытие в отношении к «структуре» человека есть своего рода «позиционирование» – полагание чего-то в некоторые универсальные места, ячейки для наполнения содержанием (позиции).
.....
Ситуацию, однако, можно «исцелить», если замкнуть вход и выход, третью позицию и нулевую. Это значит понять, что то, что мы посылаем в темноту «улицы», есть «экскременты» нашей собственной психики, которые к нам же и возвращаются. И если мы будем «освещать» вниманием, контролировать и нести ответственность за то, что мы посылаем в темноту (говоря библейским языком, «бояться» того, что от нас исходит), то и сущее на входе начнет нам как-то отвечать. Это и есть путь экзистенциального развития, экзистенциальный сдвиг – возможность вмешиваться в Обстоятельства, влиять на сущее, чтобы оно приносило нам то, что мы хотим иметь. А до тех пор, пока мы не замкнем позиции в кольцо, мы будем, как конвейер, штамповать в темноту одни и те же изделия (этот философский ход подводит нас к идее бессмертия, наступающего в результате замкнутости позиций, которую можно сопоставить с идеей бессмертия Малого Круга).
Изложив общую теорию позиций и объяснив, что такое позиции как таковые, мы подходим теперь к вопросу, имеющему огромное значение для практического типирования. Давайте поймем, как пересекаются позиции, когда мы смотрим друг на друга, – что мы видим и откуда мы видим? Исходя из того, что говорилось выше относительно нас самих, мы видим только свою третью позицию и встречаем других на третьей позиции. Значит ли это, что при этой встрече мы видим только третью позицию у другого человека, то есть мы видим других так же, как и они себя? Если бы это было так, всякая встреча заключалась бы в общении наших Псевдонимов, тогда как «сокровенные» позиции составляли бы «внутренний мир» человека, совершенно непроницаемый для встречного взгляда.
