Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов

Оглавление

Сейед Абу-л-Касем Хусейни. Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов

Традиция актуальности и актуальность традиции

Предисловие

1. Постановка проблемы

2. Необходимость и цель постановки проблемы

3. История изучения вопроса

4. Методология и рамки исследования

5. Базовая терминология

5.1. Истина с точки зрения философии и литературы

5.2. Истинность языка Корана

5.3. Граница между сказанием и романом

5.4. Сказание, созданное человеком

5.5. Кораническое сказание

5.6. Виды сказаний

5.7. Историческая хроника

5.8. Символико-аллегорическое толкование

5.9. Реалистический характер коранических сказаний

5.10. Экспрессивность коранических сказаний

5.11. Аллегорическое сказание

5.12. Символ

5.13. Граница между символом и иносказанием

5.14. Миф

5.15. Мифологический ракурс

Глава 1. Язык Корана

1. Два способа использования языка

2. Два базовых подхода к языку Корана

2.1. Первый принцип, распространенный среди мусульман: истинность языка Корана

2.2. Основа принципа истинности языка Корана

2.2.1. Виды контекста

3. Прямое и переносное значения в тексте Корана

4. Связь иносказания и лжи

5. Различия между истиной и иносказанием с точки зрения философии и литературы

6. Область распространения иносказания и его отличие от мифа

Глава 2. Общие сведения о коранических сказаниях

1. Определение понятия «сказание» (кисса)

2. Значение слова кисса в Коране

2.1. Слово касас

2.2. Слово хадис

2.3. Слово наба’

2.4. Слово масал

3. Общие характеристики коранических сказаний

4. Архитектоника коранических сказаний

5. Компоновка элементов в коранических сказаниях

6. Понятие «сказание» в Коране

6.1. Цель коранических сказаний: проповедь и наставление

7. Место сказаний в общей стилистике Корана

8. Коранические сказания и история

8.1. Отличие коранических сказаний от исторических хроник

8.1.1. С точки зрения передатчика событий

8.1.2. С точки зрения способа реконструкции событий

8.2. Историографическая методология в Коране

8.2.1. Направленность исторических хроник в Коране

8.2.2. Пристрастный подход Корана к историческим событиям

8.2.3. Внимание Корана к сверхъестественным силам

8.2.4. Исправление ошибок историков

9. Связь сюжетов коранических и библейских сказаний

10. Различие символико-аллегорического толкования и противоречия действительности

Глава 3. Типы коранических сказаний

1. Общая классификация коранических сказаний

2. Общие подходы к изучению различных типов коранических сказаний

2.1. Реалистический подход

2.1.1. Доказательства в пользу реалистического характера религиозных высказываний

2.1.1.1. Внетекстовые доводы

2.1.1.2. Внутритекстовые доводы

2.1.1.2.1. Внекоранические свидетельства

2.1.1.2.2. Свидетельства Корана

2.2. Экспрессионистский подход

2.2.1. Основания для экспрессионистского прочтения коранических сказаний

2.2.1.1. Литературный стиль коранических сказаний

2.2.1.1.1 Критика первого мотива

2.2.1.1.2. Литературный характер не то же самое, что вымысел

2.2.1.1.3. Базис коранических сказаний

2.2.1.2. Разрешение сомнений относительно реальности нематериального мира

Глава 4. Символистский подход

1. Введение

2. Понимание символа

2.1. Определение понятия «символ»

2.2. Смысловые элементы символического языка

2.2.1. Отсутствие реалистичности

2.2.2. Повествование от лица персонажа-нечеловека

2.2.3. Закодированность

2.3. Различие между символом и знаком

2.4. Символ, архетип, врожденная природа

2.5. Связь символа с аллюзией и метафорой

2.6. Связь внешнего и глубинного с символом

2.7. Краткая история символического языка

3. Понятие тамсил

3.1. Виды аллегории

3.2. Аллегорические айаты Корана

3.2.1. Две категории притч и паремий в Коране

3.2.2. Прочие классификации коранических притч и паремий

3.3. Реальный или гипотетический характер притчи и паремии

3.4. Различие между аллегорией и антиреалистическим изображением

3.4.1. Богооткровенные истины

3.5. Краткая история аллегоризации ряда коранических айатов

3.6. Изобразительная метафора как источник символа

3.7. Потенциальная достоверность в аллегорических сказаниях

3.8. Вымысел в аллегорических сказаниях Корана

3.9. Почему следует опасаться считатьнекоторые коранические сказания аллегорическими

4. Два подхода к выявлению символического характера языка Корана

4.1. Символический характер языка Корана согласно теории Тиллиха

4.2. Символический характер языка Корана в распространенном понимании мусульманских ученых

5. Теория отрицания любых проявлений символизма в языке Корана

5.1. Критика данной теории

6. Взгляды ряда выдающихся мусульманских философов на понятия «символ» и «аллегория»

6.1. Аллегория с точки зрения Муллы Садры

6.2. ‘Аллама Табатабаи и символ

6.2.1. Взгляд ‘Алламы Табатабаи на сказание об Адаме[357]

6.3. Муртаза Мутаххари и символ

6.4. Взгляды других ученых на проблему сказания об Адаме

Глава 5. Мифологический подход

1. Определение понятия устур («миф»)

2. Этимология слова устур

3. Терминологическое значение слова «миф»

4. Разновидности мифа

5. Предыстория мифа

6. Слово асатир в Коране

7. Мифологический подход в концепции Халафуллы

7.1. Понятие «историческое сказание» с точки зрения Халафуллы

7.2. Концепция Халила ‘Абд ал-Карима

7.3. Избранные свидетельства Халафуллы

7.4. Единомышленники Халафуллы в рамках мифологического подхода

7.5. Критическая оценка мифологического подхода Халафуллы

7.6. Критика теории Халафуллы со стороны ряда ученых

7.6.1. Критика ‘Алламы Табатабаи

7.6.2. Критика Муртазы Мутаххари

7.6.3. Критика Джавади Амули

Список использованной литературы

Отрывок из книги

За академическим названием книги, представляемой вашему вниманию, скрывается серия тем, находящихся сегодня в мире ислама на самом острие идеологической борьбы. Более того, не будет преувеличением сказать, что многие из сообщений ежедневной новостной ленты так или иначе связаны с проблемами, которые обсуждаются на страницах книги. Вспомним, например, о варварском уничтожении боевиками так называемого Исламского государства, запрещенного в России, памятников Пальмиры: величественного храма Бэла (32 г. н. э), храма Баал-Шамина (131 г.н. э.), трех погребальных башен в Долине гробниц, построенных с 44 по 103 гг. н. э. Уничтожен город Дура-Европос. Он был построен в 300 г. до н. э. и просуществовал вплоть до III в. н. э. Уничтожена и разграблена Апамея Сирийская, возникшая в начале III в. до н. э. Этот список, к огромному сожалению, можно легко продолжить. Говоря о памятниках доисламского прошлого, необходимо помнить: именно через сказания о пророках и катастрофах Коран внушает людям картину закономерного развития и движения человечества к последней катастрофе – Судному дню. Взрывая древние памятники, джихадисты уничтожают свидетельства религиозной истории, лежащей в основе коранической эсхатологии.

Коран жил и живет в своих толкованиях. Не секрет, что многие из толкований Священной Книги часто могут навязывать нам представления, заведомо восходящие к образу мысли, местам и эпохам, мало связанным с Ара-вией времен Пророка. Идеологическая заданность изучения и политическая принадлежность автора постоянно обусловливают выбор подхода к Корану и характер его истолкования. Важно отметить, что такого рода работы, равно как и труды их оппонентов, основываются на определенной традиции, в текстах этих сочинений тут и там можно найти ссылки на имена известных средневековых экзегетов. В этом отношении традиционные методы и подходы к истолкованию Корана постоянно актуализируются. Разрушая древние памятники, джихадисты опираются на комментарии к Корану, где коранические сказания истолковываются так, что уничтожаемые древности – суть языческое наследие, не имеющее ценности «для истинного мусульманина». При этом существует и множество доказательств того, что на самом деле речь идет о многомиллионном бизнесе, связанном с продажей древностей на Запад. Упомянутые толкования Корана и взрывы древних памятников – это чудовищная дымовая завеса для такого бизнеса.

.....

Сказание – это художественное произведение, построенное на базе определенной структуры и обладающее художественным контекстом, планом и сюжетом. В нем автор передает свои мысли, чувства и представления о жизни и окружающем мире в рамках одного или нескольких событий, с участием одного или нескольких персонажей, в определенном месте и времени с помощью описательного или разговорного языка (или их обоих).

С точки зрения Корана сказание представляет собой повествование ради наставления, посвященное событиям прошлого. Иными словами, это – связный рассказ об историческом событии, изложенный под различными углами зрения ради пользы для человека в рамках наставления его на истинный путь. Таким образом, кораническое сказание – это феномен повествовательного жанра, обладающий особой архитектоникой. В рамках этой архитектоники Господь избирает одно или несколько событий и ситуаций, одного или нескольких персонажей, ту или иную среду и описывает их повествовательным языком в той мере, в которой это согласуется с задачами наставления на истинный путь.

.....