Образы пророков в кинематографе

Оглавление

Сейеда Разийа Йасини. Образы пророков в кинематографе

О серии «культура и традиции»

Предисловие. Для российского читателя

Предисловие

Образность: очищение и уподобление как подходы

Основные понятия

Глава 1. Образы пророков в голливудских фильмах

Десять заповедей. Режиссер Сесил Б. ДеМилль, 1956 г., США

Послание. Режиссер Мустафа Аккад, 1976 г., США

Царь Давид. Режиссер Брюс Бересфорд, 1985 г., США

Последнее искушение Христа. Режиссер Мартин Скорсезе, 1988 г., США

Страсти Христовы. Режиссер Мел Гибсон, 2004 г., США

Глава 2. Образы пророков в иранских фильмах

Пророк Аййуб. Режиссер Фарадж Аллах Силахшур, 1372 г. с.х. (1994 г.), Иран

Ибрахим, друг Аллаха. Режиссер Мохаммад Реза Варзи, 1384 г. с.х. (2006 г.), Иран

Иса: предвестник Мухаммада» («Христос», «Благая весть о Спасителе») Режиссер Надер Талибзаде, 1382 г.с.х. (2006 г.), Иран

Царство пророка Сулаймана. Режиссер Шахрийар Бухрани, 1387 г. с.х. (2009 г.), Иран

Пророк Йусуф. Режиссер Фарадж Аллах Силахшур, 1390 г. с.х. (2012 г.), Иран

Заключение

Изображение пророков в голливудских фильмах

Изображение пророков и признаки их божественной личности

Историографический подход к изображению пророков в голливудских фильмах

Чрезвычайный реализм в изображении пророков

Образы пророков в представлении создателей фильмов

Изображение пророков в иранском кинематографе

Внешние и внутренние качества пророков в иранских фильмах

Повествовательный подход иранского кинематографа

Необходимость исследования для объективного изображения пророков

Выборочное повествование при изображении пророков

Различия между телевидением и кинематографом

Принятие во внимание зрительских потребностей

Важность соответствующего изображения связанных с пророками событий

Неубедительные речи и проповеди

Важность точного и разумного изображения пророков и событий из их жизни

Роль художественных приемов, в том числе грима, в создании образов

Подведение итогов

Библиография

Литература на персидском языке

Литература на английском языке

Интернет-ресурсы

Отрывок из книги

В наши дни многие древние традиции возрождаются и нередко приобретают актуальные современные черты, при этом распространяясь за пределы тех мест, где когда-то сформировались, в самые отдаленные уголки мира. Благодаря этому люди имеют возможность познакомиться с культурой и обычаями других народов, научиться лучше понимать своих соседей по земному шару. А как известно, во все времена добрые отношения между соседями были залогом благополучия и процветания как маленьких селений, так и целых стран. Столь же важным является осознание единства всего нашего мира, которое становится возможным на основе изучения культурного многообразия традиций народов, населяющих нашу Землю.

Не секрет, что в основе систем ценностей, на которых зиждется жизнь большей части населения планеты, лежат сходные нравственные принципы: возвышенность души и милосердие, благородство и целомудрие, мужество и скромность… Прекрасные картины и филигранные орнаменты в равной мере восхищают зрителей в разных концах мира. Великие поэмы и романы, прошедшие сквозь века, глубоко затрагивают душу людей, говорящих совсем на других языках, нежели те, на которых были изначально написаны эти литературные произведения. Выдающиеся мудрецы различных эпох и стран не раз говорили о единстве культурной сферы всего человечества, общности великого наследия, созданного на протяжении тысячелетий.

.....

Стремление к пониманию Бога как совершенно непознаваемого выразилось в практике очищения (танзих). Абу Убайд аль-Касим ибн Саллам – арабский языковед и знаток Корана – понимал очищение как требование возвращения к основе (асл), то есть к чему-то изначальному, незамутненному и чистому[3].

Попытка дать Богу некоторое описание при помощи средств этого мира нашла свое выражение в практике уподобления (ташбих). Ташбих в отношении уже других объектов описания получил широкое распространение в художественной культуре исламского мира, отличавшейся глубоким символизмом. Функционируя как художественный прием, уподобление было жестко регламентировано и действовало по принципу «основа-ветвь», широко использовавшемуся не только в литературе, но и в других областях мысли, например, в юриспруденции (фикх). В исламском праве для того, чтобы из прецедента, содержащегося в тексте Корана или Сунны (основа), правовед мог вывести норму для конкретного казуса (ветвь), требуется, чтобы у случая-основы и случая-ветви был общий характерный признак. Например, в Коране содержится запрет на употребление алкоголя, основанием запрета признается наличие эффекта опьянения. Наркотические вещества вызывают опьянение, следовательно, они, как и алкоголь, должны быть запрещены. Так же и в мусульманском искусстве при установлении подобия (общий характерный признак) традиционно соблюдается принцип отношения «основа-ветвь». Для того чтобы подобное имелось как ветвь, необходимо, чтобы у него и уподобляемого (основы) было общее характерное свойство, на основании которого устанавливается подобие. Благодаря наличию основания подобия подобное всегда отсылает к уподобляемому, ветвь всегда отсылает к основе. В этом обретается точка соприкосновения между практиками уподобления (ташбих) и очищения (танзих). Танзих стремится очистить основу, отбросив все подобия, используемые для ее описания, а ташбих стремится взойти от подобий к той же основе, фиксируя общее для них свойство.

.....