Введение в эстетику

Оглавление

Шарль Лало. Введение в эстетику

Александр Марков. Шарль Лало: от эстетики природы к эстетике общества

Предисловие. Эстетика как философия художественной критики

Первая часть. Методы эстетики

Глава первая. Принципиальное отрицание метода эстетический мистицизм

Глава вторая. Ложные проблемы методологии эстетики

I. Должна ли эстетика быть дедуктивной или индуктивной?

II. Должна ли эстетика быть метафизической или позитивной?

III. Должна ли эстетика быть общей или частной?

Глава третья. Истинные проблемы методологии эстетики

Вторая часть. Прекрасное в природе и прекрасное в искусстве

Глава первая. Натуралистический монизм в учении о красоте

Глава вторая. «Анэстетическая» красота природы

Глава третья. Псевдоэстетическая красота природы

Глава четвертая. «Эстетически» прекрасное в искусстве

Глава пятая. Эстетическое единство, двойственность, тройственность

Третья часть. Эстетическая ценность

Глава первая. Идея ценности

Глава вторая. Роль ценности в натуралистической эстетике Тэна

Глава третья. Проблема эстетической ценности у современных мыслителей

I. Современные французские критики

II. Современные немецкие эстетики

Глава четвертая. Факты, законы и чинности

Четвертая часть. Импрессионизм и догматизм

Глава первая. Импрессионизм

I. Тезисы импрессионизма

II. Догматизм импрессионистов

III. Истинные причины возникновения импрессионизма

Глава вторая. Относительный догматизм критиков искусства

I. Натуралистический догматизм Тэна

II. Эволюционный догматизм Брюнетьера и современный научный дух

Глава третья. Относительный догматизм экспериментальной эстетики

I. Принцип метода

II. ПОЛУАБСТРАКТНЫЕ АНАЛИЗЫ

III. БОЛЕЕ КОНКРЕТНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Глава четвертая. ДОГМАТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ИМПРЕССИОНИЗМА

I. НАУЧНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ОТНОСИТЕЛЬНОГО ДОГМАТИЗМА

II. Социальный характер всякой эстетической ценности

Отрывок из книги

Мало кто из эстетиков не просто принадлежит нескольким эпохам, ибо в конце концов срок жизни каждого человека не в его власти, но проживает несколько эпох как необходимую часть внутреннего опыта. Таким был Шарль Лало, почти забытый сейчас, но когда-то гремевший на весь мир теоретик искусства, к которому за честь почитали обращаться за советом, и славой для себя полагали любое его выступление. Родился он 24 февраля 1877 года в Перигё, славном городе Аквитании, пережившем и борьбу королей с епископами, и религиозные войны, и своего лукавого князя Талейрана, и бум имперской архитектуры девятнадцатого столетия. Чуть эксцентричный и по-деловому беспокойный в своем провинциальном спокойствии, Перигё был городом масонов, чудаков и этнографов-путешественников: городской музей хранит большую коллекцию собранных в экспедициях предметов из Африки и Океании. Умер Лало 1 апреля 1953 года, пережив несколько смен государственного устройства, он мог оценить свой вклад во французское образование: именно он не позволил эстетике раствориться ни в изучении искусств, ни в социальных исследованиях.

Защитив докторскую диссертацию в Сорбонне, Лало вел семинары по эстетике и социологии. Как и многие французские философы, он искал лекторского или хотя бы учительского места в провинции, преподавал школьникам, давал частные уроки, ночами писал и переводил: трудолюбие в совокупности с умением выступать перед разными аудиториями – необходимый признак французского интеллектуала. Кафедру он получил только в 1933 г., уже будучи автором книг, переведенных на многие языки: кафедра эстетики в Сорбонне была завещана ему учителем и другом Виктором Башем. Баш, едва ли не первый пропагандист эстетики Канта, Шиллера и Шеллинга во Франции, умел противостоять большинству: пламенный защитник Дрейфуса, учивший ценить немецкий идеализм вопреки антинемецким настроениям во Франции после потери Эльзаса, Баш радостно приветствовал и новую социологию в духе Эмиля Дюркгейма. Лало полюбился ему как социолог искусства, соединивший старый позитивизм Огюста Конта с новой социологией Дюркгейма. Для Конта искусство было лишь ступенью прогресса, для Дюркгейма – скорее помехой прогрессу, областью коллективных переживаний, которые запутывали молодых людей.

.....

В самом деле, если бы метод должен был внушать гениальность или даже просто вкус тем, кто его не имеет, если бы под методом нужно было понимать более или менее надежное средство заменить интуицию там, где ее нет, и разрушить там, где она имеется, тогда следовало бы, конечно, отказаться от всякого метода: никакой искусственный и надуманный прием никогда еще не был столь пагубен, как стремление заставить зрелых и творчески одаренных людей следовать правилам, пригодным (если только они действительно пригодны) для детей и простых копировальщиков.

Ошибка эстетического мистицизма заключается не в борьбе его против такой искусственной методологической концепции: она заключается в предположении, что других методов не существует.

.....