Этикетные нормы казахов. Часть II. Семья и социум

Оглавление

Шайзада Тохтабаева. Этикетные нормы казахов. Часть II. Семья и социум

I. Стратификационный этикет

Семейно-родственный этикет

Этикет невестки

Беременность и подготовка к родам

Статус невестки-матери

Этикет супругов

Половозрастной этикет

Младенец

Ребенок от одного года до пяти лет

Детские игры

Начало трудового воспитания

Образовательное воспитание мальчиков

Совершеннолетие мальчика

Воспитание девочек и девушек

Межполовые отношения

Социально-имущественный этикет

Страты казахского общества

Стратификационные особенности жилища

Видовой характер скота

Социально-имущественные градации в одежде

Этикетные нюансы казахских сословий

Профессиональный этикет

Батыры

Поэты-импровизаторы

Сал и серi

Представители духовенства

Шаманы

Гадатели

Пастухи, коневоды

Охотники

Земледельцы

Торговцы

Народные мастера

Угонщики скота

III. Ситуационный этикет

Землепользование

Взаимопомощь

Семейные правовые нормы

Умыкание

Многоженство

Бракоразводные процессы

Левират

Сорорат

Воспитание первого внука

Усыновление

Право на наследование

Штрафы

Наказания за проступки внутри семейного характера

Наказания за проступки, совершенные внутри рода

Судебные дела

Понятие о грехе

Внутриэтнические столкновения

Барымта

Этническая форма наказания

Внутриэтническое перемирие

Межэтнические столкновения и войны

Похороны

Траурное извещение

Траурные вещественные знаки

Оплакивание

Вынос из дома

Погребение

Временное захоронение

Действия после похорон

Годичный траур

Заключение

Литература

Список информантов

Отрывок из книги

Каждый индивидуум пребывает в определенной социальной матрице, основанной на разветвленной системе социально-общественных отношений. Эта система включает широкий спектр жизненных параметров, который начинается с семьи и общественных взаимосвязей и заканчивается производственными отношениями. При этом для каждой культуры (этнокультуры и субкультур) свойственны свои нормы поведенческой роли и этикета. Коммуникативные функции, регулирующие половозрастные, внутрисемейные, социально-имущественные, профессиональные, межродовые, межплеменные, межгосударственные отношения, были направлены на стабилизацию общества, в котором человек не чувствовал бы себя изолированным. В былые времена жизнь человека вне своего социума (рода и племени) была невозможна, поскольку он находился под его защитой.

Современный человек, находясь в нескольких ролях – муж (жена), друг (подруга), работник (работница), отец (мать), сын (дочь), – должен придерживаться определенных правил этикета. Однако социальная роль человека, особенно в настоящее время, может затушевывать индивидуальные черты и уводить внутрь его личностное своеобразие.

.....

Отношение родственников со стороны жены основано на уровне состоятельности и щедрости зятя, это отражено в пословице: «Если зять поднесет ценный подарок – он хорош, а нет, то он не гож».

Положительно воспринимаются родственники по линии матери (нағашы). Эта лексема прибавляется ко всем словам, обозначающим членов родственного клана со стороны матери. Например, к бабушке со стороны матери дети обращаются со словами нағашы әже, а к дедушке – нағашы ата. В свою очередь детей дочери ее кровные родственники называют жиен. Родственников со стороны жены муж называет қайын жұрт. С особой теплотой казахи относились к детям дочери и сестер: «Хочешь вспомнить детство, – говорили они, – иди к родственникам по линии матери (нағашы), хочешь вспомнить молодость – иди к родственникам жены (қайны)» («Балалығың ұстаса – нағашыңа бар, жигіттігің ұстаса – қайныңа бар»). Сын сестры, вспоминая детство, представляет себе сразу родственников со стороны матери, которые баловали его, а визит к родственникам жены дает возможность вспомнить молодость и период жениховства.

.....