Философия служения полковника Пашкова

Оглавление

Шерил Коррадо. Философия служения полковника Пашкова

Предисловие к русскому изданию

Глава 1. Россия в 1870-е годы

Крестьяне

Жизнь в сельской местности

Религия и суеверия

Изменяющийся мир

Аристократия

Контраст с низшим классом

Жизнь, полная роскоши

Привычки и религия

Интеллигенция

Борьба за реформу

Отчаяние

Атеизм

Русская православная церковь

Долгая история

Церковь и государство

Духовенство

Российское библейское общество

Подъем религиозного сектантства[49]

Штундисты

Баптисты

Глава 2. Василий Александрович Пашков

Благородное наследие

Сражения, Лжедмитрии и Сибирь

Московский дворец Петра Егоровича

Влияние и богатство

Пашковы в поздней имперской России

Богатый светский человек

Равнодушный православный

Прибытие лорда Редстока в Россию

«Луч с небес»

Измененная жизнь

Молитва и Слово

Отрицание себя

Забота о социальной справедливости

Лорд Редсток как наставник

Дружба с графом Корфом

Следуя Божьему зову

Измененный взгляд на мир

«Я теперь принадлежу не себе, а Ему»

«Покажи им, что Ты можешь совершить!»

«Мое оружие всегда со мною»

Любовь к соотечественникам

Отношение к Русской православной церкви

Отношение к женщинам

Голова и сердце

Исцеление и Дух Святой

Учение Пашкова

Нехватка богословской подготовки

Публичное исповедание веры Пашкова

Оправдание верою

Уверенность в спасении

Грех и освящение

Роль дел

Таинства

Церковь

Глава 3. Делясь Благой Вестью

Возвещая Слово

Ранние собрания Редстока

Пашковские салонные собрания

Посещение пашковского собрания

Среди слуг

Среди рабочих

В сельской местности

Пашковские поместья

Богородицк, Тульское поместье графа Бобринского

Слово распространяется

Личный труд

Бедные

Посещение больниц

Тюрьмы

Глава 4. Духовный рост и измененные жизни

Научение и наставление

1 марта 1881 г

Иностранные учителя, наставлявшие новоуверовавших

Георг Мюллер

Доктор Ф. Бедекер

Отто Штокмайер

Джесси Пенн-Льюис

Длительное влияние

Вечеря Господня

Молитвенные собрания

Детское служение

Жизнь служения

Являя Христову любовь

Дешевая еда

Швейные кружки

Школы и детские дома

Приют для бездомных женщин

Русско-турецкая война 1877-78 гг

Неправильно понятая филантропия

Литература

Общество поощрения духовного и нравственного чтения

«Русский рабочий»

Библии

Распространение

Оппозиция

Христианское единство

Поддержка беднейших братьев

Съезд 1884 г

Глава 5. Гонения и ссылка

Сектанты против государственной церкви

Законодательство

Оппозиция

Изгнание

Дальнейшее служение

Поддержка тех, кто остался

Новые евангелизационные возможности

Служение русским за рубежом

Смерть Пашкова

Санкт-петербургские верующие

Одаренные женщины-руководители

Свобода совести

Время новых руководителей

Иван Каргель

Иван Проханов и Союз евангельских христиан

Вильгельм Андреевич Фетлер

Духовное наследие

Глава 6. Заключение

Было ли движение пашковцев Пробуждением?

Имел ли Пашков успех?

Чему мы можем научиться?

Социальное и национальное единство

Личная проповедь

Личный труд

Щедрость

Импорт западных традиций

Иностранная литература

Нехватка предвидения

Несколько слов предостережения

Итог

Библиография

Первоисточники

Книги и брошюры

Статьи из журналов и энциклопедий

Неопубликованные источники и электронные базы данных

Дополнительная литература

Книги

Статьи

Неопубликованные работы

Вклейка

Отрывок из книги

В. А. Пашков (1831–1902), отставной полковник, общественный деятель и владелец тринадцати имений, был главой евангельского движения в Санкт-Петербурге в конце XIX века. Как писал о нем В. Г. Чертков, близкий друг Л. Н. Толстого, Пашков «просто, приняв… евангелическое понимание христианского учения, старался распространять его проповедью». Начав читать о нем как о предмете научно-исторического исследования, я вскоре убедилась, что Пашков должен служить образцом и для всех сегодняшних верующих, находящихся в совершенно иных обстоятельствах. Меня поражали его желание служить как людям высшего общества, так и самым низким слоям российского населения, его преданность Богу в хорошие и плохие времена, в петербургском особняке и в изгнании. Я удивлялась, читая о том, как его последователи оставались верными Богу и в годы веротерпимости, и во времена гонений, чтобы потом объединиться с другими оставшимися в стране верующими под названием евангельских христиан, которые позднее стали называться евангельскими христианами-баптистами и до сих пор служат Господу во всех регионах России.

Данная книга является попыткой определить философию служения Пашкова. Пользуясь моделью В. Франкена[1], я пыталась найти ответы на следующие вопросы.

.....

Они стремились образовывать крестьян, вербовать их для «дела» и стряхнуть царский гнет. «С неустанным, героическим стремлением выше всяких похвал, не имея прецедента ни в какой другой стране, они оставляли родственников и друзей, подвергая себя холоду и голоду, ненависти и осмеянию, презрению и оскорблению, они храбро встречали аресты, болезни и смерть, не имея за все это никакого вознаграждения, кроме того, что давала им их совесть… Вера в свою историческую миссию и сознание своей духовной силы поддерживали их», – рассказывает Брандес[23].

Их историческая миссия, однако, провалилась, потому что крестьяне встречали их с подозрением, негодованием и временами – с ненавистью, а то и передавали их полиции. Тысячи оказались в тюрьме за свою деятельность, предпринятую из лучших побуждений. В крестьянских умах сопротивление царю было сопротивлением Самому Богу. Тургеневский рассказ, написанный в апреле 1878 г., описывал менталитет тех многочисленных крестьян, которых энергичные народники хотели «просветить». В рассказе «Чернорабочий и белоручка» показаны два крестьянина, которые с недоверием относятся к новоприбывшему из города, сравнивая его чистые белые руки со своими грязными. Однако руки незнакомца пахли железом. Горожанин объяснил: «Целых шесть лет я на них носил кандалы… Я о вашем же добре заботился, хотел освободить вас, темных людей, восставал против притеснителей ваших, бунтовал… Ну, меня и засадили». Крестьяне в ужасе воскликнули: «Засадили? Вольно ж тебе было бунтовать!». Дальше в рассказе описывается, как народник, уже приговоренный к повешению, снова оказывается объектом обсуждения среди крестьян, которые вовсе не имеют к нему симпатии: «Ну, вот что, брат Митряй; нельзя ли нам той самой веревочки раздобыть, на которой его вешать будут; говорят, ба-альшое счастье от этого в дому бывает!»[24].

.....