Евнухи в Византии

Оглавление

Шон Тафер. Евнухи в Византии

О евнухах в книге Шона Тафера… и в Древней Руси

Введение

Привлекательность евнухов

Византийские евнухи

Глава 1. Евнухи в истории. От античности до XXI века

Введение

С древности до XXI века

Заключение

Глава 2. Изучение евнухов. Подходы, исследования и проблемы

Введение

Типы подходов

Проблемы

Заключение

Глава 3. Кастрация

Введение

Причины кастрации

Кастрация: степени и методы

Физические последствия кастрации

Идейные последствия кастрации

Заключение

Глава 4. Придворные евнухи в поздней Римской империи

Введение

Придворные евнухи в Поздней античности

Зачем нужны евнухи при дворе?

Заключение

Глава 5. Трансформации. Византийские придворные евнухи в VII–XI веках

Введение

Выдающиеся евнухи при дворе

Титулы и должности византийских евнухов: «Клиторологий» Филофея

Этническое происхождение и социальные связи

Заключение

Глава 6. Евнухи и религия

Введение

Религия и самооскопление

Евнухи – клирики, монахи и святые

Конкурирующие подходы

Евнухи, религия и императорский двор

Заключение

Глава 7. Образ и идентичность евнуха

Введение

Позднеантичный враждебный взгляд на евнухов

Переход к положительному взгляду на евнухов в Византии

Позднеантичные положительные взгляды на евнухов

Отрицательные взгляды на евнухов в Византии

Положительные взгляды на евнухов в Византии

Значение труда Феофилакта Охридского «в защиту евнухов»

Третий пол?

Самоидентификация евнуха?

Невизантийские взгляды на византийских евнухов

Заключение

Глава 8. Сумерки византийских евнухов

Введение

Евнухи в поздней империи

Евнухи в 1081–1204 годах

Евнухи в 1204–1453 годах

Теории причин упадка византийских придворных евнухов

Заключение

Заключение

Послесловие к русскому изданию

Приложение 1. Список позднеантичных и византийских императоров

Приложение 2. Избранная просопография позднеантичных и византийских евнухов

Библиография

Иллюстрации

Отрывок из книги

«Ориенталистские», отчужденно-насмешливые взгляды преследовали евнухов всю их историю и были нередки даже среди византинистов. Однако в ХХ веке всё сильнее стал проявляться серьезный, в том числе научный интерес к византийским евнухам: вначале как к важному элементу имперской администрации, а затем и как к личностям, и как к феномену византийской цивилизации. Наконец, в начале XХI столетия вышло несколько серьезных исследований феномена евнухов в Византии (к сожалению, не на русском языке). Это монография К. Рингроуз[1], посвященная преимущественно гендерному аспекту евнухов, работа Х. Мессиса[2], концентрирующаяся на литературном образе евнуха в Византии, и труд Ш. Тафера, перевод которого мы и предлагаем вниманию русского читателя.

Причин, почему для перевода была выбрана именно эта книга, несколько. Во-первых, автор рассматривает историю евнухов на всем протяжении существования империи, от Константина Великого до падения Константинополя в 1453 году. Во-вторых, он затрагивает почти все аспекты этого феномена: от медицинских (так, читатель – возможно, с удивлением – узнает, что византийские евнухи не были кастратами без пениса и яичек) и национальных (конкуренция между импортными и доморощенными скопцами) до философских (вопрос о поле евнухов) и даже богословских (параллель между евнухами и ангелами). В-третьих, в книге содержатся краткие биографии наиболее известных византийских евнухов, что позволяет нам представить их не просто маленькими фигурками на фоне тысячелетней истории, а живыми людьми из плоти и крови, со своими желаниями и нуждами. В-четвертых, автор подробно приводит и анализирует различные точки зрения, древние и современные, на евнухов, причем не только византийских[3]. Наконец, история византийских евнухов дана Ш. Тафером в широчайшей перспективе феномена евнушества: от Ассирийской и Китайской империй до индийских хиджр и современной самокастрации.

.....

Евнухи появляются в Европе Нового времени и в другом религиозном контексте – это русские скопцы[87]. Скопцы были христианами, которые добровольно согласились на кастрацию, чтобы обеспечить себе чистоту и спасение. Они появились в 1770-х годах и активно действовали до 1930-х годов. В качестве оправдания своей практики они, подобно ранним христианам, апеллировали к Евангелию от Матфея 19:12, хотя неясно, это ли изначально побудило их. Их харизматические пророки сыграли важную роль в возникновении и развитии общины. Мужчины-скопцы могли подвергаться удалению только яичек («малая печать») или также пениса («большая печать»). Необычно то, что женщины – члены общины также могли подвергаться калечащим операциям на половых органах, включая удаление сосков, грудей и внешних частей влагалища. Скопцы происходили в основном из крестьян центральных российских губерний и большую часть своей истории подвергались преследованиям, ссылались в Сибирь. Революция принесла им вначале передышку, но в конечном счете положила конец их существованию.

Наконец, стало ясно, что и в современном западном мире, особенно в Америке, некоторые мужчины хотят подвергнуться кастрации. Эта тема развивалась в таких документальных фильмах, как «Современные евнухи» Стивена Уайта (2000 год), «Американские евнухи» Джана Клаудио Гвидуччи и Франко Сакки (2003 год) и «Евнухи» Channel 4 (2007 год). Существуют также веб-сайтов, предлагающие советы по самооскоплению[92]. Существуют также веб-сайты, пропагандирующие общую евнушескую идентичность (например, The Eunuch Archive и Born Eunuchs). Интересно, что мотивация у желающих быть кастрированным может сильно различаться. В то время как для одних это сексуальное возбуждение и часть продолжающейся сексуальной жизни, для других это отказ от похоти. Для третьих это шаг на пути транссексуальности[93]. Связь кастрации и сексуального воздержания подчеркивается и тем фактом, что некоторые мужчины – члены культа Небесных врат, печально известного массовым самоубийством в Америке в 1997 году, – были кастрированы[94].

.....